據說是 龐明（龐鶴鳴）所傳功法
先是闡述該法的特點和意義:
一、該法繼承和發展了傳統丹道功 如道家正宗丹道功從下丹田練起，打開陰蹺庫，然後走任督二脈循環。而且小周天那個督脈走的不是外面，而是走的脊柱裡面，這樣就把先天氣的信息量直接通過督脈上升到頭部。頭里面藏神，生殖系統陰蹺庫這兒藏陰精。精氣是物質性的先天混元氣，全息性比較強，意識裡面神的全息性比較強，神和精氣結合到一起，能強化人的全息性。所以一般道家丹道功要打開陰蹺庫這個內竅。但是那樣打有很多困難，道家練丹派那樣練成功的也很少。為什麼呢？如果練己築基的功夫不純，意識的穩定性不夠，精氣一充足就可以化成後天濁精，這樣全息的氣就凝固成有形物質而散掉了。說後天的精是濁精，但過去練功為什麼又那麼看重精？因為精是無形的先天混元氣眾多的信息變成的有形物質，精丟了，先天混元氣也就流失了。（說到了點子上，透徹得很。）
傳統丹道功講了很多功法，但不直接講功決。明朝之後出的《伍柳仙宗》已經寫得很詳細，而民國初年的趙避塵寫的《性命法決明指》則更系統、更詳細，但是成功者非常少。趙避塵說要度八百弟子，可他的弟子們哪個修成了？採小藥結小丹。採大藥結大丹，然後出陽神，然後再怎麼怎麼……他都講得很清楚啊。還不要說他的弟子們，他自己也沒修成嘛！東北有個趙大法師，不知道是不是他哥哥，看來已經修到一定程度，但還沒修到最後一步。什麼道理呢？並不是懂得了方法就解決了問題，關鍵在於意識修煉，也叫練己築基。過去講，未練還丹先練己。練己築基不純，得了丹決也解決不了問題。說句不客氣話，並不是每個人都能往高層次練。這句話不是說哪個人不能練，是說不是每個人都能做到意志非常堅定，不為各種影響和刺激所動。若做不到這一點，知道了方法也沒用。所以過去老師經常出各種難題為難徒弟，一年二年甚至十年八年不教口訣，磨徒弟的性子。磨性子就是練己築基，練意志力。沒有意志力，練功就不能堅持到底。有的人下定了決心，可一碰上事馬上就變了樣。所以練意志得從事上練，心不動，我定下了要幹什麼，我必須幹。（定是過來人才說得出這話） 趙避塵的《性命法訣明指》寫得很清楚，但他的弟子們並沒有練成。因為下丹田的氣習慣於往下走，它一充足，就會自發地生精；一變成精，就可以通過生殖器官往外跑。智能功一開始不練下丹田，直接練中、上二田，也是為了解決這個弊病。人體混元氣有軀體混元氣，臟真混元氣，意元體混元氣。以前我們通過意識加工來形成全息的混元氣，直接用外面的混元氣來充養身體的混元氣，這樣有它不足的地方，所以，我們要打開命門竅。
古人沒談到過命門內竅。過去練週天功的的經脈週天，大周天通了之後，要打開玄牝之門，這似乎是命門內竅，但又不是它。命門這個位置被古人稱為混元神室，生殖器官在胎儿期就處於那個位置，所以命門內竅同樣有先天混元氣的氣場。這個內竅被打開後，腸胃裡麵食物的混元氣會受到命門內竅先天混元氣更好的混化，而且被直接送到脊柱、神經裡面。這是一個很關鍵的內容。先打開先天的根本竅，把內在的精氣充起來，裡邊有了本錢，再吸收外邊的氣就容易。我們現在已經有了吸取外界混元氣的基礎，等我們打開命門內竅後，將來還要進一步打開外竅。（無內景孰能言此）這裡的第一、第二、第三講的是練功的步驟。第一步要以腰為主宰，用丹田來輔佐腰。用丹田來輔佐腰即氣貼於脊--把丹田氣收到腰部，賓和主結合到一起。《心會歌》說第一主宰是腰脊，可是我們在練功時，首先是神做主宰。其實這兩個並不矛盾。《周身大用論》講："一要心性與意靜，自然無處不輕靈；二要遍體氣流行，一定繼續不能停；三要喉頭不要拋，問盡天下眾英豪；如詢大用緣何得，表裡精粗無不到。"第一要點是精神要靜，精神安靜後去統帥身體。這是以神做主宰。這兩個歌訣講清了練功的前後次序關係。從整體來講，應該是神做主宰，精神既要靜，又要集中。神怎麼主宰形體？意念一動，形體就動。但這需要一個過程，因為一開始意念做不了主宰。我們在日常生活中有這樣的體會，意念一想手動，手就動了，但是沒有體會到身體裡面是怎麼運動的，那就不是有意識的自覺的動。要做到有意識的自覺的動，那就需要練。怎麼練呢？
一開始做不到用神主宰身體。那就用腰做主宰。歌決中講腰是第一主宰，丹田是第一賓輔，這個第一主宰不是第一重要，而是講從練功步驟上首先要練腰做主宰。腰主宰形體得通過氣，這就需要把氣和腰結合起來，也就是要氣沉丹田。練靜功要氣沉丹田，練動功也得氣沉丹田，氣沉丹田後再和腰脊結合起來。"腰脊是第一主宰，丹田是第一賓輔"就是這個意思。氣向丹田集中需要意守丹田或氣沉丹田，但氣怎麼和腰結合起來？怎麼氣貼於脊？怎麼斂氣入骨？有人說一含胸即可做到。哪有這麼簡單！儘管古人把腰和丹田問題作為一個訣竅指出來了，象太極拳歌訣裡面就講了這個問題，但是沒有明確講怎麼解決它。(先講武道,從武道通仙道,實際是比較保險的一條路) 關於怎樣把腰和丹田氣結合起來的問題，清朝雍正和乾隆時代的萇乃週寫的《萇氏武技書》闡述得比較細緻，該書在武術界也比較受人推崇。《萇氏武技書•聚精會神氣力淵源論》（聚精會神是日常普通用語，但在氣功和武術中卻是關鍵名詞。"聚精會神"是氣力的淵源，聚精會神之後才會有氣力）中有這麼一段話：
上下凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內而達外，無處不堅硬矣。即南林處女所謂內實精神之說也。但須練之於平日，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然，如炮中無硝磺，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊者，謹之秘之，切勿妄洩，以遭天譴。下面作一簡單解釋。神是氣的靈明部分，用先天的神來化氣是人們生來就有的生命活動。氣足後將化成精。後天的練功是要"聚津成精，煉精化氣，煉氣化神"。先用津液化成精，然後把精化成氣。最後再把氣化成神。精神合到一起，才能有氣力。氣力就是精神能夠作用到物上來。公眾號太乙玄門
只有聚精會神，氣力才能壯。精怎麼聚，神怎麼會，都有方法，不知道方法不行。方法是：採用腹式呼吸，吸氣，肛門收縮，陰莖往裡邊收，把天空之氣往下聚，上下相合集中到中宮。聚精會神這個方法是練氣練形最緊要者，要謹慎地保存它，千千萬萬不要洩露出去，否則老天就會懲罰你。萇乃週講的撮谷道、收玉莖即前陰、後陰往上縮提。其實關鍵在於會陰。古人研究不了那麼細，一般寫書都是講前陰、後陰往上提，只有極個別的書提到"提月罡（即會陰）”。所以怎樣把氣聚起來和腰相結合，萇乃周也沒有講清楚。儘管民間氣功提過"把前田氣並到後田氣"，但沒有講怎麼並。（武術氣功有五丹田之說，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、後丹田。肚臍裡面叫中丹田，心口下面、肚臍上面叫上丹田，肚臍下面到關元部分屬下丹田，靠肚臍這兒叫前丹田，靠命門那兒叫後丹田。"把前田氣並到後田氣"不是指"把先天氣變成後天氣"，而是指把前丹田的氣並到後丹田。） 直腿坐放鬆法對此講得很清楚。直腿坐放鬆法的要領就是吸氣時前陰、後陰、會陰上提，隔肌下降，都往命門那兒歸，同時肚臍也往命門那兒收，這樣既有上下之氣匯聚於中宮，又有把丹田氣和腰脊結合起來，把前田氣變成後田氣。再加上發音法後，顯得更加完善。它看起來很簡單，但是已經全面解決了古人們所要解決的問題。古人講的那些東西還不夠全面、深刻，卻被視為至寶而"謹之秘之，切勿妄洩"。而直腿坐放鬆法不僅全面繼承了古人的東西，而且變得更加完善和系統。所以同志們一定要從內心裡面重視它。一般人沒有更多地接觸過氣功和武術，所以不知道它的重要性，不知道它在什麼意義上是個寶貝。而有些練過功的人則千方百計地找這些東西，因為他們知道它的重要和珍貴。(如果看到這,真得很想得到這個方法,這時再有方法可能就會重視些了吧.)
第一步鬆腰法是要把氣收到命門，煉精化氣。第二步功是氣從命門出來，練膜絡的開合。第三步功是氣返回內臟，練臟真混元氣。"三年一小成，五年一大成，十年而神且靈。"直腿坐放鬆法分為十步功，如果每三個月升一級，三年應該可以練成小乘功夫。直腿坐放鬆法第一步功：明勁（又名剛勁） 直腿坐放鬆法的明勁練習是藉用形意拳的明勁練法，通過肌肉的用力收縮來把周身的氣一步一步地縮回丹田（命門）。一、下肢明勁練習（一）預備功（這些方法大家都見過，但有些是秘密的內容哦，在細小處、關鍵處。） 練直腿坐放鬆法之前要先準備一下。準備有二層意思：一是精神準備，二是形體準備。1．鶴首龍頭。兩腿伸直，大腿、膝蓋和坐具貼實，兩膝、兩腳都要併攏，腳尖微微翹起。盡量把身體坐正。兩手摀在膝蓋上。鬆肩空腋，肩自然放鬆下沉。擺好坐姿後，集中精神做三個鶴首龍頭，使頭部氣充盈，而且使精神集中起來。此即《周身大用論》講的"一要心性與意靜"。2．鳴天鼓。兩手上起，掌心捂著耳朵，手指捂在腦後相當於枕骨結節的地方，然後用二指、中指、四指來敲打。先用二指（食指）敲，再用四指敲，最後用中指敲。這麼敲1分鐘左右，最後三個指頭一塊敲三下，然後一撒手，耳朵"嗵"一響。把耳朵捂上後，聲音的空氣傳導受到阻礙，而以骨傳導為主，聲音就比較響，像打雷似的，這叫鳴天鼓。鳴天鼓是聰腦健腦的。這麼敲一敲，腦子裡面很清亮，也比較舒服，精神也容易集中。3．通腦開智。兩手重疊放在頭頂，順時針轉三圈，逆時針轉三圈，往下壓三下，再往上提三下。4．聰耳。手下來，把耳廓壓扁了，食指壓在中指上，然後中指彈起來，食指落下來，彈二十四下。這麼一放一彈，耳朵就"嘭、嘭"響。古人管這個也叫鳴天鼓。（《十二段錦》："左右鳴天鼓，二十四度聞。" ）然後，食指沿耳輪腳轉入耳內，轉動時多摸摸耳朵下面和大腦皮層對應的部位。這麼轉到掌心朝前，大拇指和食指成鴨嘴勁，食指沿耳道的彎曲盡量往裡進，直到動不了了，就往裡面振，然後用力一拔，"嘭"地一響，這樣既聰慧耳朵，又通腦子。這也做三次。之後，把耳廓往上提，再順耳朵邊往外揪。最後再揪揪耳垂。5．運動眼睛。兩手掐腎水訣，小指對著鼻子，集中精神看著小指，發現手指變成了一個圓錐，細看錐尖上面似乎還有一條線。兩手往外分，眼睛注意手指頭，分到看不著了，趕緊停住。然後兩手再很慢很勻地合回來，還沒碰上，視覺就開始交叉。兩手相合後再看那個圓錐，看清楚圓錐了，兩手再往外分，用眼角余光往兩側看，越往邊上越好。當練得精神集中了，眼珠這麼一動，會帶著身體裡面的氣一開一合。所以不是光看手指頭，還要慢慢體會體內的氣機變化。這麼做三次，然後兩手掌心向內，小指相對，和眼睛離得很近。頭保持不動，眼睛隨著手的上升往上看，能看多高就看多高，等看不著了，停一會兒，手再下落至與眼睛相平。往上走往下落，這麼做三次，然後手再往下來。手下落至眼睛剛好看不著了，停一會兒，再上升至與眼睛相平。地一響，這樣既聰慧耳朵，又通腦子。這也做三次。之後，把耳廓往上提，再順耳朵邊往外揪。最後再揪揪耳垂。5．運動眼睛。兩手掐腎水訣，小指對著鼻子，集中精神看著小指，發現手指變成了一個圓錐，細看錐尖上面似乎還有一條線。兩手往外分，眼睛注意手指頭，分到看不著了，趕緊停住。然後兩手再很慢很勻地合回來，還沒碰上，視覺就開始交叉。兩手相合後再看那個圓錐，看清楚圓錐了，兩手再往外分，用眼角余光往兩側看，越往邊上越好。當練得精神集中了，眼珠這麼一動，會帶著身體裡面的氣一開一合。所以不是光看手指頭，還要慢慢體會體內的氣機變化。這麼做三次，然後兩手掌心向內，小指相對，和眼睛離得很近。頭保持不動，眼睛隨著手的上升往上看，能看多高就看多高，等看不著了，停一會兒，手再下落至與眼睛相平。往上走往下落，這麼做三次，然後手再往下來。手下落至眼睛剛好看不著了，停一會兒，再上升至與眼睛相平。地一響，這樣既聰慧耳朵，又通腦子。這也做三次。之後，把耳廓往上提，再順耳朵邊往外揪。最後再揪揪耳垂。5．運動眼睛。兩手掐腎水訣，小指對著鼻子，集中精神看著小指，發現手指變成了一個圓錐，細看錐尖上面似乎還有一條線。兩手往外分，眼睛注意手指頭，分到看不著了，趕緊停住。然後兩手再很慢很勻地合回來，還沒碰上，視覺就開始交叉。兩手相合後再看那個圓錐，看清楚圓錐了，兩手再往外分，用眼角余光往兩側看，越往邊上越好。當練得精神集中了，眼珠這麼一動，會帶著身體裡面的氣一開一合。所以不是光看手指頭，還要慢慢體會體內的氣機變化。這麼做三次，然後兩手掌心向內，小指相對，和眼睛離得很近。頭保持不動，眼睛隨著手的上升往上看，能看多高就看多高，等看不著了，停一會兒，手再下落至與眼睛相平。往上走往下落，這麼做三次，然後手再往下來。手下落至眼睛剛好看不著了，停一會兒，再上升至與眼睛相平。
這麼往下落往上走，做三次，然後手與眼睛等高平著外拉，一般手離開眼睛一尺多，頂多臂伸直了，慢慢再拉回來。反三次。這是通過眼睛的運動來調整氣的運動。一開始感覺不到內氣的變化，不要理它，只要有這個意念，慢慢就會感受到。收功時也還有對眼睛的要求，前後加到一起，相當於視力保健。6．鼻部揉按。手往下落，小指收起來，食指按著迎香穴正反轉各揉十圈。鼻子有毛病的同學可以多揉幾圈。然後手往下轉到鼻孔，食指按著鼻中隔（別把鼻孔堵上），正反轉各揉十圈。手下落，結成合印手或定印放在肚臍。7．運動口腔。依次叩門齒、左側臼齒和右側臼齒各五十次，最後再叩門齒五十次。共叩齒二百次。如果牙齒有毛病，就多叩。叩齒時要精神集中，用意念支配上、下頜骨同時動。叩齒一方面能集中精神，另外一方面能強腎（腎主骨，齒為骨之餘）。過去把叩齒看得很重，說叩門齒是匯集百神，叩左側臼齒是去不祥，叩右側臼齒是戰邪惡。還有金鍾玉罄之說。叩齒之後是攪舌。舌頭從上門齒中間開始，沿左、下、右、上的方向（女同學先沿右、下、左、上的方向。因男女氣血有一點差異，所以轉動方向不一樣，其實方向轉反了也沒關係）轉三圈，然後反轉三圈。公眾號太乙玄門之後，舌尖依次點下顎、上顎和門齒縫各五十次（過去講點七十二次）。點下顎時注意點到肚臍和命門的連線當中或靠後，點上顎時點向天門。古人把點上、中、下三個點看得很神秘，說開三皇鎖（天皇、地皇、人皇）不能多點，點多了就把鎖簧給點炸了。過去我也沒敢多試它，所以在講課時沿用了傳統的講法。這些年我試了試，點多了也不炸，而且多點對氣機通暢有好處。點完之後口裡有很多唾液，這時用唾液漱漱口（人安靜後出來的唾液清涼香甜），分三口嚥下。下嚥時要配合意念下送，同時命門一鬆。咽第一口時，意念從體中直接送到命門；第二口，意念從左邊（女同學從右邊）劃個弧形下到命門：第三口意念從右邊（女同學從左邊）劃弧下到命門。8．丹田起火。把手使勁搓燙了，捂在肚臍上。如果穿著單衣，就感覺能熱到肚臍裡面去。）自然吸氣後，憋著氣（不出氣）發" 最低3萬元,最高[全訣全法]8萬元!往往有市場，其實近世高賢已將秘訣和盤托出，但我們就是做等閒看，惜哉！在下將高人隱士如此秘法帖出，讀者有幾？讀者中煉者有幾？煉者中持之以恆者又有幾？大道不傳，良有以也。冒昧書此狂言，與諸道友同勉。）
（二）正功 坐姿要求 軀幹自然放鬆並前傾，鬆鬆垮垮猶如被剔去了骨頭。腰直著或彎著都可以。頭低著，下頜回收，玉枕微上提。兩手摀在膝蓋上。鬆肩空腋，肩自然放鬆下沉。採用自然坐姿練坐功時僅腿上繃點勁，別處都要放鬆，像沒骨頭那樣縮著。這麼縮著肩有點發沉，注意腋窩要空松，頭可以低著，脖子往後挺一挺。命門以下要往後突。一開始上身越放鬆越好，越放鬆，命門越往後突。練坐功時身體放鬆向前彎著，這是為了把韌帶鬆開。如果身體不鬆到一定程度，有些問題感覺不到。如，從五樞、維道到居髎這一段都是經脈轉換的地方，也是腹橫筋膜向四肢轉移的地方。一開始肌肉、肌腱繃著勁，當它使不上勁，要換勁、鬆開的時候，髂前上棘這個地方非疼不可。正規坐姿：兩腿伸直，大腿、膝蓋和坐具貼實，兩膝、兩腳都要併攏，腳尖微微翹起。身體中正，即軀幹直著，和大腿之間呈90o角。公眾號太乙玄門在膝蓋上。鬆肩空腋，肩自然放鬆下沉。腰要放鬆，但骨盆和腰不能斜著向後凸。這有一定的難度。剛開始練習時就把身體坐直，則腰部往往不符合要求。所以初練者應採用自然坐姿。2．動作要求 第一步。吸氣時，膈膜下降往命門擠（膈肌最下點靠近第二腰椎下緣），肚臍、會陰、胯關節、股四頭肌和大腿根使勁往命門縮，命門往後突，身體自然放鬆往下落；呼氣時，身體各部自然放鬆復原，身體也自然恢復原位。如此反复練習。第二步。在第一步基礎上加上膝。吸氣時，膝關節催胯關節，往命門收。呼氣時，各部位放鬆。第三步。在第二步基礎上加上腳。吸氣時，腳趾扣抓，腳心內含，腳催膝，膝催胯，往命門收。呼氣時，各部位放鬆。熟練後，還可以在呼氣時腳往外蹬。第四步。在熟練掌握第三步的基礎上，開始走力貼於脊。頭不能使勁低著，把下頜收住，喉頭回收找玉枕，玉枕以及耳後的骨頭（耳根勁）都用點意念向上提。這麼做氣比較整，為下步練喉呼吸打下基礎。吸氣時，會陰上提，腹部收縮，胸外開並往回含，一齊往背部合，胸和腹都往脊椎上擠。（肚子盡量向回收，彎著腰時肚臍縮進去老深。）不管膈膜下降。呼氣時放開。一吸氣合住，一呼氣放開。公眾號太乙玄門這實際上練的是腰為第一主宰，丹田為第一輔佐。腰放鬆後，要把丹田氣往回收到腰上。但若腰不鬆，是做不到這一點的。一般等背部有了放鬆的感覺才做這個動作。（見後面"怎樣練好明勁"中的"體察軀幹"。）不是非得有那種疼痛感才算放鬆。坐著兩肩放鬆往外一張，就覺得肩和兩肋好像肉沒骨頭那樣向下墜，似乎要墜到胯骨上。沒疼痛感，有這種感受也可以。當呼吸配合不好，精神不夠集中，腰放鬆還不夠的時候，就直接往回癟肚子練氣貼於脊，也練不出什麼效果。每個人的進展速度是不一樣的。如果不按照前後次序一步一步地走，效果就差。說明：以上幾步動作要求描述的是一個循序漸進的過程，不要把它們看作一套連續動作而在一次練功中完成。3．發音呼吸的同時還要注意發音，吸氣時發"yu-en-"（雲），呼氣時發"yi-e-ng-"(英）。發音時不要出聲音，要默念，音要長。"yu"和"en"這兩個音不要同時發出來，先發" （肩與胯合，肘與膝合，手與腳合），勤練本功卻很快能體會到。如果在假期每天除了吃飯、睡覺外，就是練坐功，這麼坐兩個月，有的能過小關，有的可能通過中關。腰鬆開以後，氣往脊骨裡邊走，甚至在脊骨前邊走，脊骨裡邊的氣會和四肢連起來，意念一動，四肢當中一個氣會往回走，這種情形近似中脈的影子。身體放鬆，慢慢直起。1．松關節。用意念把全身的關節鬆一松。從頭往下到脊柱，然後到肩、肘、腕、掌、指，胯、膝、踝、足、趾，一個關節一個關節地往下想，每個關節間隙都想一想，想得越細越好，把它放鬆。2．貫氣。象捧氣貫頂法側前起捧氣一樣做三個貫氣，同時意想全身的氣要充斥通調。3．運頭。用手指把整個頭從前向後梳一梳，輕重自己把握。然後再振顫一下，把頭運一運。4．熨眼。大拇指伸出，其餘四指蜷起來，拇指尖挺著，沿上眼皮從睛明穴拉動到太陽穴，這麼拉十遍，再沿下眼皮拉十遍。然後用掌根把太陽穴揉一揉。手放下，收功。起來之後，把腰胯轉一轉。不是像轉腰涮胯那樣轉，而是像一般做運動，把兩腿分開大轉。轉完之後，練一練第二套健身太極球中的"雙臂旋轉"，再把兩腿並起來慢慢做俯身拱腰，然後做做下蹲。總之，收功後不要馬上就走，要把周身動一動，通暢周身氣血。這樣把腰鬆開了，慢慢要往周身各個地方去松。（一）預備功同前。（二）正功1．坐姿要求見"正規坐姿" 要求。第一步。吸氣時，胯關節和會陰往命門縮，肩關節往命門蹋，百會也往命門縮（閉著眼睛往命門看），一塊兒往回縮。呼氣時，肩和胯鬆開。反复練習。第二步。在第一步基礎上加上肘和膝。吸氣時，膝關節催胯關節，往命門收；同時肘關節催肩關節，往命門收。呼氣時，各部位放鬆。反复練習。第三步。在第二步基礎上加上手和腳。吸氣時，腳趾扣抓，腳心內含，腳催膝，膝催胯，往命門收；同時手指扣抓，手心內含，手催肘，肘催肩，往命門收。呼氣時，各部位放鬆。（熟練後，還可以在呼氣時腳往外蹬，手往外伸。）反复練習。第四步。按照不同的肌肉、肌肉群分部位練習、體會，以加強神經對肌肉群的支配及肌肉部分的氣和丹田氣的聯繫。比如，先讓這塊肉使勁收縮往命門連，再讓那塊肉用力收縮往命門連。這麼一部分一部分地練，一塊肉一塊肉地練，一個肌肉群一個肌肉群地練，然後再把各個肌肉群連到一起練。同時還要練肌肉收縮的速度，速度越快越好。一開始肌肉慢收縮，以後快收縮，一塊肌肉快收縮，一個肌群快收縮，一個肢體快收縮，一個整體快收縮。（如果能這樣堅持練習，將來在拳或功上就能不知不覺地產生特殊效應。） 說明：以上幾步動作要求描述的是一個循序漸進的過程，不要把它們看作一套連續動作而在一次練功中完成。3．動作要領 肩關節要想往命門找，兩個肩井得往下沉，這是個關鍵。肩井放鬆往下沉，同時耳根勁稍稍用點意念往上提。一開始耳根勁往上一提，耳根部就繃上勁了，放鬆不了，所以這也得有個過程。肩井往下一沉，肋骨就會往下沉。你要注意不能讓它隨便往下沉，要從兩側用意念往上升，這樣使形往下降，而清氣往上升。兩個耳根勁往上提，兩個肋意念往上升，肋前面往上撐，清氣隨之上升。一開始不要勉強這麼做，只管整個往下壓、沉，但是下壓時不要使勁。肩關節和肩井往下壓，往下放鬆，同時肘往外張，使兩側的氣容易上升。意念配合耳根勁往上升，肋兩側上起，把胸張開。有的同學願意兩手胸前合十也行，但不要使勁，把肩井和肩關節鬆開，使腋窩空松。如果不注意以上內容，只顧將肩往下塌，肩胛骨往下松，就可能出現溜肩膀。我們主張形、氣中和而不偏頗，應通過意氣的彌補避免外形起那種變化。4．發音發音和前面的發音相同。一開始先不配合發音。一吸氣，這麼一節一節地縮回來，一呼氣慢慢鬆開，呼氣自然。做十個呼吸後，再一吸氣，縮回來，吸氣自然；一呼氣，一個關節一個關節地出來。這樣練起來有內容，有步驟，有要求，精神容易集中。等手腳都能配合上了，再配合發音。不然會顧此失彼，顧了發音，顧不了伸或縮。能夠在吸氣的同時熟練地把腳心、手心兜到命門，再練就把呼、吸各分成四段（或五段、六段），把一個吸氣變成"吸-吸-吸-吸-"（中間不換氣），呼氣變成"呼-呼-呼-呼-" 。吸氣的同時，從腳心（手心）往上縮到膝蓋（肘），到胯（肩），到命門，一節一節地縮進來；呼氣的同時，從命門往外伸出到胯（肩），到膝蓋（肘），到腳心（手心），一節一節地伸出去。一開始光練吸氣，吸氣時縮、縮、縮、縮，呼氣自然。10個呼吸之後，吸氣自然，呼氣時出、出、出、出。這樣就把一個呼吸變成了幾個動作。人體內至少有意識活動、呼吸活動、氣的活動這麼三種活動，這三種活動同時進行，作用力量會更強。呼吸這個最根本的生命活動能帶動裡邊的內氣（身體裡邊無形的混元氣）活動。如果你不用呼吸，光用意念想，或光用力收縮，集中的信息量就少點兒。為什麼還要配合發音呢？發音時，口腔、喉部的肌體和呼吸結合到一起一開一合，就把我們整體性的開合出入強化了。加這麼個小東西，能強化腦子統帥生命活動的整體信息。如果認真地想一想這些問題，然後再去落實，裡邊變化就大。如果不想，光傻練，出功夫就慢。每練半個鐘頭換個樣。或者坐在椅子上練，或者躺著練揉腹，或者站起來練三心並站莊（手不扣在肚臍上，兩臂向前平舉，掌心向外），或者兩腿一前一後站著。總之，目的是把周身散亂之氣收回丹田命門，只要能解決（用明勁）往回縮的問題就行。在練得感覺很好的情況下也要換，別等到練得心煩意亂時再改。練得非常好，還想再練的時候，就收了功，練別的。下次再改，感覺真美，還想練。如果一直練得心煩意亂，難受死了，下次還沒練就感覺真受罪。等以後氣通透得比較好了，還可以練盤腿坐。盤腿坐抻的是另外的筋。這樣用勁練時間一長就累，頂不住，如果換個樣，就新鮮點。不要把運動鍛煉搞成疲勞勞動。要把練功看作藝術鍛煉，像玩一樣，感覺很美，很高興。要是處理得好，勞動也可以變成藝術鍛煉，日常生活也可以變成藝術鍛煉，什麼運動都可以變成藝術鍛煉。如果討厭它，什麼藝術運動都可以成為疲勞的勞動。好多人常年勞動，他能保持身體健康，但練不出這種功夫勁，為什麼？第一，他不懂得內向性運用意識；第二，他不懂得把勞動藝術化，從心靈裡邊來圓滿它。懂得這個道理以後，把任何活動都藝術化，從內心裡愛好它，完整地掌握它，這樣氣功生活化也就有了基礎。（三）收功同前。
（一）正確對待明勁練習1．明勁煉精化氣問題是製約練拳者功夫上進的瓶頸過去道家功、佛家功、儒家功基本都追求超凡入聖達真，而超凡入聖達真的過程就是變換氣質的過程。
其實太極拳和形意拳也講變換氣質。太極拳、形意拳和八卦拳都屬於內家拳，太極拳偏於柔，形意拳偏於剛，八卦拳剛柔相濟。形意拳的變換氣質不單純是意識修養問題，它是要把氣的質量和質度從俗人的氣變換為聖人的氣，真人的氣。形意拳有三種練法，即明勁，暗勁，化勁；有三步功夫，即易骨、易筋、洗髓。形意拳前輩耿誠信先生說： "幼年習練拳術之時，肝火太盛，血氣甚旺，往往與人無故不相合，視同道如仇敵。自己常常自煩自惱，此身為拙勁所拘，不知自己有多大力量，有友人介紹深州劉奇蘭先生，拜伊為門下。先生雲：''此形意拳，是變化氣質之道，復還於初，非是求後天血氣之力也。''自練初步明勁功夫，四五年之時，自覺周身之氣質、腹內之性情，與前大不相同。回思昔年所做之事，對於人所發之性情言語，時時心中甚覺愧悔，自此而後習練暗勁。又五六年，身中內外之景況與練明勁之時又不同矣。每見同道之人，無不相合，遇有技術在我以上者，亦無不稱揚之。此時自己心中技術，還有一點吝嗇之心，不肯輕示於人。嗣又遷於化勁，習之又至五六年功夫，由身體內外剛柔相合之勁，而漸化至於無此。至此，方覺腹內空空洞洞，渾渾沌沌，無形無象，無我無他之境矣。至此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛，或有練習未及於道者，無不憐憫而欲教之。偶遇同道之人想比較者，亦並無先存一個打人之心在內，所用所發皆是道理，亦無入而不自得矣。此時方知形意拳是個中和之道理，所以能變化人的氣質而入於道也。公眾號太乙玄門耿誠信在老前輩的直接指導之下練了十五六年明勁、暗勁、化勁，練到了那種程度，看來也還沒有真正達到道的層次。形意拳功夫練成了是什麼情況呢？形意拳拳經講："混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成……"他們認為煉氣化神、煉神還虛後，道已練成，達到了"神入氣中，氣包神外"的層次。按照道家功來講，"神藏氣內，氣包神外" 只是達到了即將結大丹（還沒有結成大丹）這步功夫。如果用《混元整體理論》來解釋，意元體和臟真混元氣結合到一起就是他們所說的成丹。練成"腹內空空洞洞，渾渾沌沌"，那僅僅是把軀體混元氣收回丹田，神氣結合到一起的境界。當然，現在全國最有名的形意拳家也沒有達到耿誠信的水平。而耿誠信和劉奇蘭、郭雲深、李洛能相比，又差一些。《李洛能小傳》中講道： "自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：''僅學此耳。''當命龍邦先生曰：''此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。''龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。，那僅僅是把軀體混元氣收回丹田，神氣結合到一起的境界。當然，現在全國最有名的形意拳家也沒有達到耿誠信的水平。而耿誠信和劉奇蘭、郭雲深、李洛能相比，又差一些。《李洛能小傳》中講道： "自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：''僅學此耳。''當命龍邦先生曰：''此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。''龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。，那僅僅是把軀體混元氣收回丹田，神氣結合到一起的境界。當然，現在全國最有名的形意拳家也沒有達到耿誠信的水平。而耿誠信和劉奇蘭、郭雲深、李洛能相比，又差一些。《李洛能小傳》中講道： "自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：''僅學此耳。''當命龍邦先生曰：''此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。''龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：''僅學此耳。''當命龍邦先生曰：''此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。''龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。自受教後，晝夜練習。二年之久，所學者僅五行拳之一行，即劈拳，並半趟連環拳耳。雖所學無多，而心中並不請益，誠心習練，日不間斷。是年龍邦先生之母八十壽誕，先生前往拜祝。所至之賓客，非親友即龍邦先生之門生。拜壽之後，會武術者，皆在壽堂練習，各盡其所學焉，先生只練拳趟半。龍邦先生之母親，性喜拳術，凡形意拳之道理並形式，無所不曉，遂問先生為何連環拳只練半趟。先生答曰：''僅學此耳。''當命龍邦先生曰：''此人學有二年之久，所教者甚少，看來倒是忠誠樸實，可以將此道理，用心教授之。''龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。龍邦先生本是孝子，又受老母面諭，乃盡其所得乎心者，而授之先生。先生精心練習，至四十七歲，學乃大成，於形意拳之道理，無微不至矣。每與人相較，無不隨心所欲，手到功成，當時名望甚重，北數省人皆知之。教授門生郭雲深、劉奇蘭、白西園、李太和、車毅齋、宋世榮諸先生等。於是先生名聲愈著，道理愈深。本境有某甲，武進士也，體力逾常人，兼善拳術，與先生素相善，而於先生之武術，則竊有不服，每蓄意相較，輒以相善之故，難以啟齒。一日會談一室，言笑一如平常，初，不料某甲之蓄意相試，毫無防備之意，而某甲於先生行動時，乘其不意，竊於身後即捉住先生，用力舉起，及一伸手而身體已騰空斜上，頭顱觸入頂棚之內，復行落下，兩足仍直立於地，未嘗傾跌。
以邪術疑先生，先生告之曰：''是非邪術也，蓋拳術上乘神化之功，有不見不聞之知覺，故神妙若此，非汝之所知也。''時人遂稱先生曰：''神拳李能然。''"（注：孫祿堂著的《拳意述真》寫於民國十幾年，書中說李洛能拜山西戴龍邦為師。據考證，實際李洛能的老師是戴龍邦之後戴閭。） 武進士力量很大，拳腳功夫也很好。他對李洛能不服氣，想比一比，可又不好開口，一天，兩人在一塊兒聊天，武進士想趁其不備從身後把李洛能捉住。剛一伸手，自身一下騰空而起鑽到了房頂上（農村房子頂蓬一般是用席子扎的），翻個個兒掉下來還是立著，沒有跌倒。那時侯的形意拳大家10年功夫就到了這個層次。（李洛能拜師時有37歲。） 李洛能藝成後教的那些徒弟，一般都是十多年出功夫，如郭雲深半步崩拳打遍天下。為什麼現在人們練一輩子也出不來那些功夫呢？說明現在的拳術教學有問題。 對形意拳的明勁、暗勁、化勁三步功夫，郭雲深講得比較多，在郭雲深之前沒這麼明確強調。形意拳第一步功練明勁。"明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即煉精化氣易骨之道也"，練明勁是煉精化氣的。"將人身中散亂之氣，收納於丹田之內，不偏不倚，合而不流"，練明勁是把周身的散亂之氣收到丹田裡邊，變成中正之氣。郭雲深老前輩成就很高，他這麼講是對的，也講得很清楚。但練明勁要用勁踢打，現在練拳的伸胳膊動腿，氣都往外跑了，怎麼通過練明勁把氣收回來？
一般人對此很難理解，例如，有人問："現在練太極拳伸胳膊動腿，氣都往外散了，怎麼辦？"其實很好辦：練太極拳時注意意守丹田。普通人氣都是散著的。不練，它也散著；練，它還往裡收了點。意念經常往回收，它就收回去快點。練太極拳不要使勁，練拳之前註意動作要領，練的時候體會裡邊的變化，這也是強化意念和形體的結合。這本身就加強了回縮力量，使丹田氣和周圍的氣聯繫更加密切。行意拳講用順力之法把氣縮回丹田。往外打拳時，氣怎麼能回丹田呢？沒練過氣功的人怎麼也想不通。打個比方，如果你的胳膊是個空筒，往外一伸，氣不就"呼-"進來了嗎？空氣裡邊有真氣，我們形體也有氣。你想像胳膊是空的，再加上意守丹田，觀著裡邊，一伸拳，氣"哧溜"就進來了。加點意念，丹田總往裡邊抽著。所以行意拳有好多拳式是兩個手同時合著來的，一隻手往前進，另一隻手往回拉。公眾號太乙玄門 如果先練抻氣、拉氣，對氣敏感了以後，再練行意拳，就覺得手輕。這麼一轉圈往回一拉，就把氣收回丹田了。這麼搞上幾年之後，可能把練拳術的要領充實起來。因為我們通過練功變得敏感了，做每個動作內氣變化都很明顯，這麼一比劃，就明白它是怎麼回事情。道家第一步功結小丹，用"吸提撮閉"功法來煉精化氣。好多練道家丹道功的人都懂得"吸提撮閉"口訣，但仍解決不了練精化氣化的問題，連小丹都結不了。"吸提撮閉"到底怎麼練？形意拳第一步功練明勁煉精化氣，"用九要之規模鍛煉"。但按照形意拳的九個要點去練拳並不能解決問題。這樣明勁煉精化氣就成了製約練拳者功夫上進的瓶頸。2．直腿坐放鬆法的明勁練習是改變舊的肌肉運動習慣和精氣變化習慣的有效手段，是達到上乘武功的階梯。用明勁煉精化氣怎麼練才能把氣都化了？道家認為精要往外跑的時候才用"吸提撮閉" ，平時沒練它。實際吸提撮閉平時就得反复練。直腿坐放鬆法要求吸氣時往回收縮肛門、會陰，舌頂上齶，手心、腳心往回抓，這不是"吸提撮閉"嗎？它本身就是"吸提撮閉"。
實際上直腿坐放鬆法是對"吸提撮閉"在練功上的泛化，當然泛化的還不夠。有些男同志原來有遺精現象，用了好多方法，沒解決好，練了直腿坐放鬆法以後，雖然還沒有完全解決問題，但已經明顯改善。一旦練成了練精化氣，陽關就閉了，就不會有遺精現象。僅此一點就能使壽命延長。（當然這裡沒有教女同志怎麼化掉例假。）另外，煉精化氣以後，臉上的光澤度會更明澤，內氣也會更充足。一般肌肉一收縮或形體一運動，勁與氣就自然而然往外跑，這是我們從出生開始慢慢形成的習慣，而習慣勢力是最頑固的。所以必須改變往外的舊習慣，特別是要改變精氣原有的變化習慣，養成把氣收回命門（丹田）的新習慣。這個舊習慣一旦改變，就能在一定程度上改變生命活動。如果不用力量，只用意念泛泛地練，形成新的習慣較難。我們在日常生活當中，意念總是往外的，通過感覺器官往外散。現在要學會往回收。你要是不用勁，光用意念往回收，收一會兒就跑掉。用上力氣則不容易跑神，而且只要形體做對了，氣就往回走。過去內家功練收視返聽，為什麼好多和尚、道士練一輩子也收不回去呢？公眾號太乙玄門
他們不懂得各種肌肉的運動習慣都是往外放的。接收本來是往裡邊接收，可你一睜開眼睛，還得往外放。現在我們要通過練功把原來的肌肉運動習慣改成往裡邊縮，通過肌肉使勁往回縮，逼著氣往裡走，把氣收進丹田。這種肌肉往一塊收縮集中的練法既符合太極拳的"命意源頭在腰隙"，又符合形意拳要把周身之氣縮回丹田裡邊來。這樣練一段日子之後，神就不容易散了。把外放的神返回到身體當中，神返回身體當中，氣自然就回來了，所謂"神返身中氣自回"。直腿坐放鬆法要求意念往命門集中，這本身也符合練內功的"神返身中氣自回" 的要求。所以直腿坐從練武功到練氣功，都非常好。當然，僅有好方法還不夠。練功夫得有個過程，不能急於求成，必須長期堅持苦練基本功。如耿誠信練明勁、暗勁、化勁練了十五六年，僅明勁就練了五六年。其實光練明勁就能使功夫持續上長，並能練出大本事。像練形意拳的尚云祥在李存義的弟子中算是佼佼者，而他一輩子總是練明勁。作為一個拳家，練拳已達到較高層次，這時他作用到外面的勁不再是一般的力量，而是意、氣、形結合到一起的整勁。整勁的形成要快。公眾號太乙玄門好像皮膚觸火星，也好像平時受涼打冷戰，全身猛一激靈，力氣爆炸發作，非常快。整勁打在對方身上，作用到一點上，那就是點力。而要形成這種力量，平時必須從明勁（剛勁）練起，因為到最後用的時候得剛，必須激靈一下，不能軟軟糊糊、慢慢騰騰的。好多人都捱過燙，被燙瞬間，腦子還沒反應過來，身體已經起反應了。從這裡面就能領悟那個激靈一下是什麼勁頭。練明勁能真正鍛煉肌肉的力量，而且這個力量要和腰部丹田連起來。所以千萬不要把明勁看作初級功而輕視它。（二）自覺習練覺知運動，變自然本能為自覺智能以前人家練十年形意拳能出高功夫，現在人們練一輩子也出不來功夫，原因之一是練拳時落到俗自然勁裡邊了。我們講練拳時要松靜自然。不使勁那個種鬆靜自然也是俗松靜自然。用力是剛自然勁，柔軟不用力氣是俗自然勁，所以你用力不對，不用力也不對。那怎麼辦呢？脫開俗自然勁。什麼是俗自然勁？太極拳講，不要用拙力，要把拙力化了。那怎麼不用拙力呢？練拳得練勁，氣和勁不等同。氣怎麼化成勁？說意念（元氣、元神）和氣相結合。怎麼結合？練捧氣貫頂法以意引氣，練形神莊以形引氣，練五元莊以音聲引氣，這些都是用純意念和氣相結合。光練氣，不把氣變成勁，雖能收到"氣血流通，白病不生" 的功效，但終歸有缺欠。按過去的說法，這只是練了文武的體，沒有練用。太極拳和形意拳都說，練功夫都是練的人本來的功能。人人都有神、氣，也都有知覺運動。但是你能不能自覺、主動地鍛煉知覺運動？我們平時老注意外邊，都屬外向性的運動，對裡邊這個運動過程不了解，不認識。練太極拳特別強調練知覺運動，或叫覺知運動。從心理學的角度來講，覺在知的前面，知比覺更進一步。運比較小一點，動比較明顯。覺知是意元體接收信息，運動是意元體發放信息而形成的不同活動。練功時要很明確地知道這兩個信息過程。把它練得很明確，很敏感。我認為太極拳裡邊講得最好的就是練覺知運動這幾句話。本來人人都有覺知運動，你要主動掌握它，把它練得更敏感。中和之氣本來人也有，以後慢慢變得不中和了。練形意拳再自覺地把氣收回來變成中和之氣。將來把氣收回來之後，做動作時不再用力氣，用意念體察著裡邊動。以後我們練太極球的時侯，這兒一轉，你注意胳膊裡邊在轉，體會肩、肘、手裡面的變化。一旦感覺到裡面，意念和形體結合起來了，那就不是俗自然勁了。一般人使勁打人，力氣很大，但不知道裡邊勁是怎麼動彈的，那叫自然勁。太極拳講"用意不用力"。不使勁就出功夫？你看舞蹈演員跳民族舞，那是純純粹粹、地地道道的不用力氣，但他跳一輩子也不能一伸手把人打出一丈遠。所以"用意不用力"這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。這句話有語病。演員先須進入角色，都會用意，他們也沒練出功夫來。用意用什麼意？怎麼用意？意念得非常充分。比如前邊有個人，這個人有三百斤，我用三百斤的意念打他。
你要想用三百斤的意念，得摸摸三百斤，這三百斤的意念才用得上。你不知道三百斤是多少，你怎麼用三百斤的意念呀？一開始你要用你自己能夠達到的最大力量這個意念。我能搬一百斤，我就搬一下一百斤的東西，感受一下一百斤的力量，明確這個意念什麼樣，然後我在打拳的時候用一百斤的意念，但是不用力。好多人練了一輩子拳，功夫也沒上來，就是因為意念不夠明確。練直腿坐放鬆法往回縮的時候，也要會用意念。先得會用肌肉使勁收縮。這麼做一方面為了往回收氣，另一方面為下一步用意不用力打基礎。將來我們養成了肌肉收縮的習慣，到了下一步，光用意念往回一縮，氣"呼-"就回來了。意引氣，氣引形，意念一動氣就動，氣一動形體就動。我們身體裡邊收縮的時候也是這樣，意念往裡收縮，氣就動，氣一動，形體就動。
大家都見過端水盆扭了腰這樣的事例吧？他以為這是個空盆，就根據以前的實踐經驗調過來一斤的氣，一接觸盆，變成一斤的力。不料盆中有水，一斤力把它拿不起來。趕快調氣，把丹田氣往這兒一揪，傳送路上的氣也都變成力了。他沒練功夫，氣一下來不了那麼快，丹田氣跟不上，中間就斷了，癟了，那兒就疼。你以前端過水盆，習慣了怎麼用勁。這個勁也是由氣變的，但你對這個過程不知不覺，不知道它，這個勁就是俗自然勁。練功要知道它，意念和氣合上，從不自覺變成自覺，把這個功能強化起來，使它運動速度加快。你要用什麼樣的意念，就得有過什麼樣的實踐。你真得動一動，看你的意念這麼動的時候肌肉怎麼動，慢慢練得有體會了，以後再用意不用力，作用才大。現在放鬆腰部是從形上走的。哪一點放鬆了，這部分就不要再用力了。你若還想讓它收縮就用意念。一開始需要用力，一用力就有氣和形的變化。等形已經鬆了，通了，就改成用意。例如會陰收縮得比較好了，就不要用肌肉使勁收縮了，用意念一縮，往上一提，肌肉並沒有明顯的收縮動作，但氣也發生了形體收縮時才有的那種變化。公眾號太乙玄門原來大腿使勁收縮，現在不使勁收縮了，對大腿那兒用意念一縮也能體會到裡面。要從形的動過渡到意念的動。平時你可以用意念想一想，看看它能不能起到形動的作用，若不能，還得把形體運動和意念運動結合起來。這是練功的兩個層次，一個是形的動，一個是意的動。現在的各家武術基本都是練的軀體混元氣，意識和軀體混元氣相結合，用意元體混元氣來統帥軀體混元氣。（古人以及現在的各家拳術對氣都講得非常模糊，而《混元整體理論》對氣闡述得比較細緻。反復學習《混元整體理論》，尤其是《人體混元氣》、《意識論》和《混元論》這三章，而且以《人體混元氣》為主，對練功夫將大有裨益。）軀體混元氣轉化成臟真混元氣，臟真混元氣轉化成意元體混元氣，意元體混元氣反過來再統帥下來，那才是一個來回。公眾號太乙玄門我們現在也是先練意元體混元氣和軀體混元氣的結合，即神、氣相合。怎麼結合？普通人雖然意念一動氣就動，但對氣還不是很敏感，不能清楚地感受到體內的變化，所以需借助形體運動加強氣的運動，這樣把神、氣結合到一起。
意念支配形體運動即意元體通過神經纖維傳導興奮，引起肌肉收縮，這樣引起氣的變化。意元體和軀體混元氣共有三種聯繫方法：一是通過神經細胞來聯繫，二是通過神經細胞的分泌物來聯繫，三是意元體直接和混元氣聯繫。我們要從意元體和形體相聯繫來帶動混元氣，慢慢過渡到意元體直接和混元氣起變化。這裡邊三種聯繫方法都有。其中神經細胞的聯繫還能加快。一般在神經纖維的電傳導過程當中，需經過各個神經元的中間轉換，這樣速度較慢。70年代中國的張香桐教授發現，神經系統有一個神經元可以不經換元直接從形體傳到腦子裡面，這樣速度就快了。不過這種神經纖維非常少。如果意元體跟它聯繫，通過練功強化它的功能，就可能把傳導速度加快多少倍。練直腿坐放鬆法時不能呆坐，而要集中精神認真地體會裡面的細微變化。肌肉一收縮，形體就產生了運動變化，要慢慢體會裡面有什麼感覺。有時說是感覺又不太確切，你說是麻、癢、痛、涼、熱，它又不是，但它也是一種感覺，叫感觸，如體內的體位覺、運動覺等特殊感覺。閉著眼睛安安靜靜地感受裡面的運動和感覺那種感觸，這叫體察思維。練功關鍵用體察思維。對體察思維用得好，那麼你的感受就多，認識就越深刻，反過來它對你的練功就有指導意義。體察思維是個人內在的經驗，是獨立的，別人沒法感覺到，你說也不好說，想把它形容一番還不好形容。它是一種特殊的意識活動。它雖然體會的是局部的感覺，但它是整體性的，即包括了空間又包括了時間，裡面各種信息連成一個整體了。你用語言往往不好形容它，怎麼形容也不確切。當別人還沒通過練功產生這種感受的時候，你怎麼說他也理解不了。這種思維有它的個性，獨立性，誰和誰也不一樣。你可能有各種感受，你感覺到的是你自己裡面的那種狀態，它有形態感（空間），也有變化過程（時間）。我們要懂得，意念在身體裡邊的流行、運動不是空的。你用什麼意念引導它，它就起什麼樣的作用。你用意念引導成為電，它就出電；意念引導成磁，它就生磁；你引導它出光，它就出光；你引導它生熱，它就生熱；你引導它發聲，它就發聲。經絡線傳導聲、光、電、磁、熱都非常敏感，你拿什麼儀器測它，它就是什麼。拿意念怎麼樣引導它，它就怎麼樣變。你得很明確讓它變什麼。所以意念很關鍵。你高高興興，它就給你產生愉快素，使你健康；你整天皺著眉頭，它就給你產生毒素。科學越發達，對人體生命活動了解得越多，慢慢人們就會自覺地調整身體，自覺地調節內在的神經功能。（我們往裡面內守的時候，就是在調節。）從對氣不了解、不認識，變成了解、認識，能感覺它，支配它，讓它發揮作用。以前我們管自己管的是日常生活，現在管自己是管身體裡邊的生命活動，把身體裡邊的氣調理得更加和順，把性情調理得更加溫和、柔和、中和、祥和。不要認為明勁練法是用拙力練形體。這和拙力不一樣，因為練明勁用力時要注意體會裡面的內在感受。一吸氣，往命門一縮，你得注意體會，前陰怎麼收縮，會陰怎麼收縮，肛門怎麼收縮，大腿根怎麼收縮，兩個胯骨旁邊怎麼收縮。呼氣時從命門往外放鬆，要體會各個部位怎麼放鬆。另外，會陰使勁收縮有什麼體會，放鬆了有什麼體會？腿伸直了，用意念往回一縮有什麼體會，用肌肉一縮有什麼體會？大腿往回輕輕一縮，一放鬆，覺得里面肌肉纖維在動彈。腰一放鬆一繃勁，有什麼樣的感覺？真這樣體察，練功就有內容了，你就不會煩了。酸痛也是感受，酸痛時就體會酸痛，你認真地體會哪兒酸，意念往那兒一提一放，一提一放……意念往那兒一貫注，氣就進去了。氣多了，那兒的功能就強化起來了。酸痛得厲害時就把呼吸量加大一點，一個呼吸斷續發多次音，並認真體會。深呼吸能幫助打通不通的地方，尤其是喉呼吸。用喉呼吸時要注意喉後壁向後貼，喉要圓。這樣的呼吸呼吸量較大，能幫助放鬆和通關。要用不同的辦法來體察裡面的各種感受。練直腿坐放鬆法時首先要注意腰、骨盆、胯、大腿根等，在體察這些部位時可以利用有關的解剖知識。如：脊柱周圍有哪些肌肉、韌帶，用意念放鬆它：關節囊、關節周圍的韌帶連接是怎樣的，用意念放鬆它；那些肌肉怎麼動，用意念放鬆它……這樣認真去體察。當然也不要想的太細，差不多就行。腦子裡有這些活動內容，就不容易跑神，這樣精神就容易更加集中。精神集中了，氣就收起來了。如果這時引天河精氣（不用手訣），很安靜時想：天河在哪兒呢？銀河中心在哪兒呢？噢，銀河中心就在腦子裡面呢！想到銀河中心恍恍惚惚地在腦子裡，這時意念再往命門一放，氣就不一樣了。公眾號太乙玄門往命門吸氣有了感覺，你就老想著命門，慢慢就成了"命意源頭在腰隙"，命和意（氣和意念）都集中到命門了。這既是"命意源頭在腰隙"，又是"氣貼於脊"。
下面再結合一些具體部位來介紹覺知運動的練習。
①體察腰腹部 等我們會注意命門前面了，還要注意命門後面，從外面往命門收，再加上尾閭、長強往命門收，玉枕也往命門收，這樣就成了球形往裡收了。先從形體上這麼做，等你做熟了，很自然了，就可以把形體打開，腦子裡空空蕩盪。腦子一空，丹田裡邊也就空空蕩盪，氣就足了。那時候再聚天河之氣往命門（不是頭部）放就好放了。做呼吸動作時，會陰上提，膈膜下降，肚臍往後收，這樣做的目的是鬆腰。會陰上提使小腹壓力增大，同時向上腹推動，而膈膜下降則使上腹向下走，這樣就形成了一對矛盾。這個矛盾就是要加強腹壓。在腹壓增加的同時肚臍向命門回收，往內擠，使腹壓進一步增強。所以這是一個用丹田氣增強腹壓的好辦法。要認真地發音，同時注意體會呼吸時會陰和腰部的運動（特別是有雜念的時候）。吸氣時，腰脊兩邊的肌肉向外突，呼氣時放鬆復原。有的人在練坐功時感到前傾困難或臀部坐骨結節比較痛。關鍵是腰大肌和臀大肌放鬆。腰大肌在前面，臀大肌在後面。鬆腰時首先把腰大肌放鬆，腰向前傾著。腰大肌放鬆以後，就覺得整個臀部著地了，對坐骨的感受似乎也不那麼明顯了（這也是腰大肌放鬆了的標誌）。公眾號太乙玄門 你可以有意識地讓腰大肌繃點勁，一緊，再一鬆。使勁時注意哪塊肉在繃勁，然後用意念放鬆它。這樣，大腿根部和腹部後面的肌肉就比較容易放鬆。若坐著還覺得坐骨尖痛，臀部難受，就說明臀大肌放鬆得還不夠。臀大肌起於骨盆止於腰，它從後面拉著腰，以保證脊椎正直，不更多地前傾。臀大肌真的放鬆了，坐骨尖痛的感覺就小了，因為不單是坐骨結節著力了，而是整個臀部都吃力了。
②體察會陰和骨盆鬆腰時會陰上提是籠統的說法，實際它包括前陰（尿道）、後陰（肛門），還有前陰和後陰之間的會陰。確切地說會陰上提，指的不是前陰和後陰，而是會陰。一開始做的時候分不清這些。這得靠自己平時多體會。比如解小便時解一半停住，這是前陰收縮；忍大便時是後陰收縮。這兩個都好體會。會陰是在前、後陰之間。男性應是前列腺，女性在陰道上1/3到子宮口。這個地方往裡收縮才是會陰收縮。如果我們能分別體會前陰、後陰、會陰，就會對會陰部分的肌肉運動體會得更深，就會真正體會到會陰上提和肛門上提是不一樣的。古人不懂這些，所以古書上都講提肛或撮谷道。實際是從谷道（肛門）前面向上提，這樣才能更好地練煉精化氣。這一點是會陰上提的關鍵。要加大力度體會會陰上提。有很多竅門、奧妙就在日常生活當中，只是沒有人去總結它。比如在解大便之前先憋著，像練坐功一樣這麼縮一縮，練練功，看手指尖、腳趾尖有什麼感覺，和平時是否一樣。因為前、後陰的氣是連著的，你憋著大便，會陰（陰蹺脈）的氣便受到影響，“陰蹺脈一通，八脈皆通”。在日常生活的很多環境之下，氣都有較特殊的變化，惟獨這種情況下的變化比較明顯一點。所以應隨時隨地想著練功，每做一個動作，體會內氣的變化，你體會得越深，理解得越深，你內部的靈明度越敏感。這就是練功夫。如果你們每次解大小便時都閉著眼睛安安靜靜體會一會兒，保證過不了一個月就會有新的收穫。可好多人解大小便時忘了練功，這就是沒能做到氣功生活化。一般再忙也不會解大小便解一半就跑，所以解大小便這會兒，心境比較悠閒。大小便解完後，心比較專一，這時你再放鬆體會一下，會發現和平時練功的感受不一樣。脊骨往後放鬆凸時可能會“咯噔”響一下，脊椎下面的幾節好像能互相錯動。有時骨盆也“喀哧喀哧”地響。出現各種聲音都不要管它，任其自然。體察骨盆時要注意骨盆後面的骶骨和骼骨。吸氣時恥骨往回縮，後面放鬆，後面一放鬆，股骨頭和骼骨就會向外張，骶骨就會往後突。公眾號太乙玄門 每次練功自始至終都要注意腰俞穴（在骶骨裂孔處）。這是一個關於穴道的練功訣竅。俞穴是氣血流注的地方，每個臟腑都有一個俞穴與之相對應。腰俞是腰的氣血流注的地方，但它不在腰上，而是骶椎和尾椎交界處。大腿內旋或外旋，腿不一定真正轉動，只是腿部肌肉作內旋或外旋的用力，然後放鬆，一緊一鬆這麼去體會它。關鍵不是繃著勁死呆著。用力時要看哪兒塊肉在動彈；往裡一轉哪兒塊肉在動彈，往外一轉哪兒塊肉在動。彈？當一次坐了很長時間，很安靜了，這時一繃勁，然後一放鬆，同時意念往那兒一沖，感覺就不大一樣。這樣認真體會，就會一步一步地加強胯關節的放鬆。原來稍不注意膝關節就容易向上拱，現在胯關節放鬆了，膝關節會向下塌，這樣腿自然而然就放鬆了，伸直了。公眾號太乙玄門體會胯關節放鬆時不能光體會胯關節，大腿和骨盆相連的這些肌肉、肌腱、韌帶都得放鬆。要注意大腿股四頭肌繃勁配合著會陰向命門回縮，一繃勁一放鬆，一繃勁一放鬆……這樣一方面加強了會陰收縮向命門集中的力量，另一方面，能幫助大腿根部的肌肉群放鬆。公眾號太乙玄門如果大腿根部放不鬆，氣血就不好向腳上流，下肢的輕靈就會受到影響。對此，後面的功法中還有另外的動作。這也為以後的練功打下了基礎。如果大腿根放不鬆，就解決不了練坐功時的痛苦。因為大腿根放不鬆，裡面就會有阻力，使生物電、生物磁發生變化，坐一段時間之后腰胯難受，心煩，不想坐了。股四頭肌使勁往回一縮再一放鬆，同時腳尖還可以配合著一蹺一點。一開始分別體會，分著有體會了，再一步步整體體會。除了胯關節以外，還要注意體察其它的大關節，如肩、肘、腕、膝、踝、腰椎等關節。關節是神氣遊行之室。要經常想像關節當中是空的，意念帶著氣在裡面轉一轉。如，把脊柱每個關節當中都這樣轉一轉，使每個關節松張――不但要松，還要張開，這樣氣流通得就好了。真能每天隨時隨地這麼做，氣在裡面的流行情況、每個關節的通透度、形體的整體性都會得到改善或強化。體會肩關節或胯關節時，還要注意從軀幹往四肢移行的那些膜。要注意肌肉的起止點，看看大關節處的骨頭是怎麼被肌肉連起來的。要想像關節處的肌肉收縮力量很強，它一縮，一下把氣滲到骨頭里邊；一放鬆，把這個肌肉都抻開，把整個膜都沖開，使他能更好地運行氣。對每個關節這麼想，體會就深刻了。注意不要讓附著點放鬆，讓它得長得很結實，氣連到骨頭里去。
③體察軀幹 繼續下去，有人會覺得兩個肩胛骨裡面（肩胛骨和肋骨之間）從當中往兩邊抻著痛，有人會痛得很厲害。（記得80年代，有一次我從昆明開會回來，在火車上肩胛骨裡面痛得厲害，象岔了氣一樣，翻不過身來，喘氣都困難。）當肩胛裡面一痛，背部放鬆了，這時要注意開胸。一開始兩個肩關節向下一放鬆，腋窩就受到擠壓。當放鬆到背部時，兩個肘曲著放鬆地向前一翻，兩個腋窩就空了，兩肩就往外張了，胸就容易開了。在肩胛骨鬆開時，有時前面胸也痛，一般在4、5肋間或5、6肋間橫著痛。
這往往與練膈肌有關係。膈肌運動幅度大了，膈肌一放鬆，膈肌附著點處的膜氣要充的時候也會出現疼痛。是從前面向下墜著痛，不像後面疼得那麼厲害。這些都是正常的。注意肩向上聳一聳，再向下放鬆外展。肘向外展開了，軀幹不動，用肩關節帶著肘從後往上往前這麼劃圈，同時體會腰與骶骨相接的地方，肘一動會帶著腰眼向上提，那兒就會有抻拉感。做這個動作是為了加大放鬆力度，使背部的放鬆連成一體。這一點也要特別注意。練直腿坐時吸氣往回縮，不光要使勁，還要用意念。關鍵用意念往回縮，因為用手這麼抓也抓不到丹田裡邊，必須用意念想，而且要想得很真切。一開始腦子精力不夠使喚，不能同時支配幾個，想不了那麼多，那就一個一個地想。比如想兩胯往命門縮，若不能同時想兩個，那就先想一個胯往命門縮，然後再縮另一個，但中間不許換氣。公眾號太乙玄門習慣後，慢慢就能做到照顧全身，用意念把周身都罩起來。比如要照顧這條腿，體會它往回一縮，是怎麼上去命門去的。一開始體會不了，以後慢慢練熟了，就覺得整條腿從皮膚到肉到骨頭都往裡邊走，這樣感覺不就靈敏了嗎？這本身就是在練覺知運動。過去武術練得好的人覺知運動很敏感，在他正全神貫注和人交手時，別人從後邊打一拳或砍一刀，他也能知道。要想敏感，先得會照顧全身。練直腿坐放鬆法不僅要收回內氣，還要照顧、支配全身。這既是練感覺功能，也是練運動功能。我們的感覺器官眼耳鼻舌身原來是感覺外面的，現在我們閉上眼睛，讓耳朵也注意聽裡面，通過裡面的運動來刺激我們的感覺神經。其實本來它時刻都在刺激我們，但我們精神沒注意，氣不夠充足，感覺不到它。你注意體會它，它的功能就會得到強化。你不把意識往那兒放，它的功能就得不到強化。我們現在練直腿坐鬆腰，全身放鬆，把氣往回集中，肩與胯合，肘與膝合，手與足合，練外三合。外三合是裡邊真得合上，連起來，不能把它簡單地理解為打拳時手和腳一塊兒到。我們練直腿坐到一定程度，會覺得肩和胯，肘與膝，手與足，它們之間氣都連上了，一動彈是整的。
將來可以躺著用左胳膊串右腿，用右胳膊串左腿，胳膊和腿之間來回伸縮，把氣連上，這麼體會肩與胯合，肘與膝合，手與足合。練直腿坐時也可以這麼練，把身體坐直了，左胳膊和右下肢，右胳膊和左下肢來回這麼晃動，如果坐在椅子上，就好動彈點。這些內容屬於"從整體練，練整體性"。腰通過形體鍛煉把人體各部分互相聯繫到一起，成為一個整體。另外，當你感覺身體比較放鬆、精神比較集中的時候，可以用意念把劍突和尾骨尖往一塊兒連，使裡面的氣連成一個整體。做法是：吸氣時會陰上提，膈膜下降，肚臍往命門擠，身體彎曲（採用自然坐姿），同時把尾骨和劍突尖往一塊兒連。
四、幾點說明 除了專心致志地練坐功、站莊、蹲牆之外，我們還必須反復多練練氣八法裡面的抻氣法和拉氣法。這兩法一個練的是內氣，一個練的是外氣。拉氣時你們看氣看得清不清楚？能看到多大範圍？抻氣時裡面的氣怎麼動彈，有什麼感受？拉氣時手上有什麼感覺，氣進去有什麼感覺？這個感覺和抻氣的感覺有什麼不同？這些都應該認真去體會。拉氣、抻氣時看周圍這個氣與平時是否一樣？你抻氣很舒服的時候再拉拉氣，看看怎麼樣？要認真靈活地體會身體內、外氣的運動流行。有的同志隨著音樂抻得特別快，那麼快就好嗎？要慢，要體會，動得很小，體會裡面氣的變化。慢動什麼感覺，快動什麼感覺？怎麼動手上的氣感大，對周圍的氣影響範圍大？形體一動，內氣動了，看外面的氣動了沒有？應該積極主動地、舉一反三地反复去想它。練八卦拳的眼鏡程為什麼底盤功夫好？眼鏡程磨眼鏡片時不坐凳子，蹲著磨。有時還單腿蹲著。煤馬、眼鏡程、麻花尹、翠花劉都有自己的職業，怎麼去練功？抽時間去反復體會、琢磨。我們現在講得非常細，可講細了以後，同志們自己不去想了。因為自己想出的和你聽別人講的這兩種情況，內裡面意識動得不一樣。你自己想對了，“噢，原來如此”，馬上有個內在的感受。我給你講，你聽了以後想：是這麼回事麼？好了，你裡面把門關上了。所以過去的老師不細講，就告訴你怎麼做。公眾號太乙玄門（二） 直腿坐放鬆法屬於基本功，鬆腰後也還要繼續學習，只是每次不用坐那麼長時間。而且吸氣時可以意想氣從脊神經根、脊柱兩邊的交感神經鏈往裡面進。
（三） 練形意拳的第一步功夫是煉精化氣，第二步是煉氣化神。而郭雲深講的煉氣化神實際不是真正的煉氣化神。煉氣化神應該是結大丹之後的功夫，而郭雲深講的煉氣化神還停留在要結丹還沒結丹的層次。公眾號太乙玄門《孫祿堂武學錄》中關於煉精化氣的內容可能和我講的有些矛盾。他們不是真正完全練內功的，對內功並不太熟悉，自己練的內在境界也不夠，對有些問題只是按照看過的一些內功書來闡述，結合得不太合適。先給大家這麼聲明一下，以免同志們看書之後被誤導。我不反對大家買書看，但要以我講的為準。這不是自尊自貴。同志們看武術書最好看基本理論，至於哪個動作怎麼練，將來有了本事之後再去體會。看書之後有疑問，可以提出來，我給你們解答。不過你們別問怎麼用招，那個我解答不了。同志們以後練到一定程度，願意揉揉手、聽聽勁也行，但不是為了發人。練武功，裡面是功，外面是招。修道和修武的都練功，也都練外面的招數，但是兩者不同。練武的人練內功是為外面的招數服務，用於對敵；修道的人練招數是為內功服務，用於集中精神降內魔。當精神散亂時，可以通過動作把精神集中起來。過去練武的人把功用到招上，武功很好，但活的年歲都不是特別大。他把功用於外向的技擊，氣也往外散。
很多形意拳家只活到六七十歲，好的八十多歲，過百歲的基本沒有。過去練養生拳的人們活一百多歲也行。像吳圖南老先生活了105歲，他在1928年就出過太極拳書，以後多少年不怎麼去推手，不去比誰高誰低。若經常去比就費了精神，而且萬一失手，心裡面氣就不平。有很多練武的是被氣死的。武術界有好些人是得癌症或心腦血管病死的。Ⅱ、暗勁（又名柔勁） （一）預備功先練習總的預備功（見明勁練習的預備功），然後接著練習下面的內容。精神安靜後，轉一轉眼睛，閉著眼睛看看腦子裡面，體察一下意元體，然後意念和虛空相結合，反复想虛空，想腦內，慢慢覺得腦子和藍天虛空結合到一起了，頭里面很清亮，頭部天門那兒像個大漏斗似的，虛空之氣順著“漏斗”充到腦裡面，貫滿腦子，從大腦到丘腦、中腦、延髓，從脊髓裡面往下走，一下貫到海底；從上肢骨裡面貫到手指尖；從下肢骨當中貫到腳心。要注意在每個關節處停一停。像頸部的寰椎、樞椎……下面的各節脊椎，上肢的肩關節、肘關節、腕關節、手指各關節……意念往每個關節腔裡面放一放，註一注。要這樣認真地想一遍。預備功是練暗勁非常關鍵的一環。它一方面集中精神，同時把氣和關節緊密結合起來。中醫很重視關節腔，說關節是神氣遊行之室，它像皇帝在外休息的行宮一樣，是神和氣休停的地方。在那兒充充氣，把氣注到關節腔裡面溶潤關節囊（結締組織）和周圍的韌帶，這對氣在關節處的流通非常有意義。有的人可能想得比較細緻，花的時間多一點。不要以為這是耽誤時間，練柔勁關鍵是要一步一步地把肌腱、韌帶、關節囊、筋膜、膜絡的氣都充起來，所以以意引氣這麼走一遍本身就是很好的練功。
（二）正功坐姿要求“正規坐姿”要求（或站莊）。第一步。吸氣時，會陰與手指尖、腳趾尖微微地往命門縮，閉著眼睛往命門看。呼氣時，手指尖、腳趾尖微微地往外伸。反复練習。第二步。吸氣時，會陰微微地往命門縮，閉著眼睛往命門看；同時手指尖微微地往肘關節縮，再從肘關節微微地往肩關節縮，再從肩關節微微地往命門縮；同時腳趾尖微微地往踝關節縮，再從踝關節微微地往胯關節縮，再從胯關節微微地往命門縮。呼氣時，手指尖帶著肘關節、肩關節微微地往外伸；同時腳趾尖帶著踝關節、胯關節微微地往外伸。反复練習。練暗勁時的發音要求和練明勁的情況是一樣的。這一點務必提醒大家注意：練暗勁時的發音要更細微，要從一般的默念（有口腔的形動）到細微默念（發音時口腔的動作幾乎沒有，僅有舌的微弱動感與口後部的氣流的強弱變化）。
（三）收功和明勁的收功相同。
二、怎樣練好暗勁（一）打好明勁基礎明勁練法非常關鍵。如果還沒有打好明勁基礎就開始練暗勁，雖然也起作用，但是作用沒那麼大。所以練功不能一味貪快，應該一步一個腳印。像以前練形意拳必須勤練三體式，如果站三體式還沒達到外形中正、心中空虛、呼吸自然、形式和順等要求，不能挪步，連劈拳都不能練。有了練明勁的基礎之後，練柔勁時只要這麼一想，手微微一縮，它就可以往裡面起作用。好好練明勁，體內很多部位的氣都會連起來。然後再練暗勁，將來里外出入比較通暢了，不知不覺就出來整勁，也就有了功夫。（二）明了練功的機理和方法練剛勁是以肌肉的用力收縮來帶動肌腱、筋膜、韌帶，練柔勁則是以肌腱（或韌帶）的小範圍的、慢的伸縮來帶動膜絡、關節囊，以致肌肉。膜附帶有肌腱、韌帶、關節囊等。練柔勁關鍵要從肌腱這兒運動起來，對此要特別注意。明勁是從近腰部分連起來的，即從肩（胯）練起，然後到肘（膝）和手（腳）；而柔勁是從肢端開始的。練明勁吸氣時手心、腳心用力往回縮，那是用的肌肉。練柔勁往裡面收的時候是用手指尖、腳趾尖的屈肌輕輕往裡縮，縮得很小。把手指按在床上容易體會指尖的運動，站莊時容易體會腳趾尖的運動。站莊時，腳趾頭微微抓地，盡量往趾尖上用力，同時意想手指尖、腳趾尖都往命門那兒縮。有了練明勁的基礎之後，練柔勁時只要這麼一想，手微微一縮，就可以往裡面起作用。手指尖、腳趾尖往回縮的時候，以哪兒為用力點呢？在指（趾）甲蓋縫裡面，指（趾）甲和肉相連的地方，從那兒用力微微回縮，指（趾）頭好像往回蜷似的。這樣一下子把意念充到了肢端。如果力點有些靠後，意念也就充得不夠。縮完了，伸的時候，也是要從指（肢）甲縫那兒用力氣。柔勁進一步練整體勁，進一步和丹田命門相連，同時還要把筋（包括肌腱、筋膜、韌帶、關節囊）連帶肌肉都鬆開，借助氣把筋通開。古人講，“通筋之順也”，筋要通得很順當，裡面沒有阻礙，信息在裡面傳播得很快。內家拳都講四梢：爪為筋之餘，發為血之餘，齒為骨之餘，舌為肉之餘。把意念放到肢端肉和指（趾）甲相連的地方，把肉和指（趾）甲連起來，意念往這兒一動，氣慢慢會通透、貫穿指（趾）甲，爪慢慢才能鬆。爪松不是指指（趾）甲變軟，而是指氣要通透指（趾）甲。練一段之後，指（趾）甲可能會比以前潤澤、透明。練功是有階段性的，每步功的意念要求都有不同的內容。練明勁用力越大越好，越快越好；練暗勁用力越小越好，越慢越好。練暗勁和練明勁正好相反。（三）把明勁和暗勁結合起來練習如果你練明勁的基礎較好，就應該能體會到，繃上勁後，那是一個整勁。練剛勁繃上勁後，怎麼和丹田連起來？可以在練明勁時結合暗勁的練法。吸氣的時候往腰那兒縮，收縮到最強度，堅持一下以後，把力量放開，但是形不要放。使勁攥起拳頭以後，不使勁了，但是拳頭還攥著；腳心使勁往回縮，收縮到最強度後，不用力了，但是還要縮著，這樣來體會裡面的變化。把明勁反复練上幾遍之後，身體也就有點累了，然後起來練站莊。把腿伸直，身體放鬆，脖子往後輕輕一仰，天柱穴往下一折，一股氣“呼”就從脊骨外面一層一層地下來了。過去在講形神莊中的俯身拱腰時講過換骨法，從天柱往下一貫，從脊柱一下貫到腳底，氣像一股水流嘩嘩地流下去。這麼沖一衝，能強健骨頭和肌肉。現在練暗勁的時候，一定要和明勁相結合。明勁費力氣，累；暗勁比較省力氣，不怎麼累。把兩者交叉著反复練，可以互相調劑。練完明勁之後用換骨法沖一衝，然後在走暗勁。暗勁是從脊髓裡面走的，明勁換骨是從骨頭外面走的，兩者有這麼點區別。練明勁鬆腰主要練坐功，也可以把坐功和站莊結合起來練。而練暗勁特別強調站莊，要以坐功為主，同時必須結合站莊來練。站莊是用三心並站莊那個姿勢即可，而且要先用明勁（剛勁）練，然後再用暗勁（柔勁）練。（四）練暗勁時要加強體察 暗勁雖然佔一個練功階段，但是它的內容比較簡單。不過練暗勁時需要體察，這比練明勁還要難一些。練暗勁時，手指的肌肉、肌腱隨著手指的慢慢蜷縮而在腱鞘裡面走動，這樣會有點摩擦。一開始我們不敏感，感覺不到什麼，以後覺得里面有“喀哧喀哧”的聲音，再以後覺得不是聲音，是一種“哧棱哧棱”的澀動感覺，繼續練下去，感覺越來越輕，越來越細，裡面的氣越來越多。氣多了以後，它就不響了。但你故意把它蹭一蹭，它也能“響”。不是真有響聲，而是一種感覺。是你感覺敏感了，體會深刻了。如果真有響聲，那就是腱鞘炎。一般來說緊靠指尖的這兩節容易“響”，因為越靠近指尖，腱鞘越窄，內在的感覺功能也更敏銳練明勁的時候，光繃勁就行；練暗勁的時候，不能光做動作，得認真體察裡面氣的變化。這樣輕輕地、慢慢地一縮，一伸。一縮，指（趾）尖和命門氣連上，像是從命門那兒往回縮似的；一伸，從命門那兒往外出去。這樣一動，就通到丹田命門。
練明勁要使勁收縮，所以感覺不太突出。練暗勁不用力氣，氣脈的流行阻力相應減小，感覺也明顯一點。練柔勁的時候，它可以有兩層氣感，一個是皮下層的淺筋膜，一個是深層的深筋膜。當然，如果用肌腱慢慢伸縮來帶著肌肉動，肌肉層也可以有氣感。
第一步要注意體會皮下的淺筋膜。一縮，意念從屈肌肌群往回走；一伸，意念從伸肌肌群往外走。也可以在伸縮的時候，順著整個的肢體皮下來回走；等第一步熟練以後，意念再重一些，深入到肌肉層和肌肉層之間的深筋膜，從那裡面伸縮。練明勁的時候精神靜不下來沒關係，只管使勁縮就行，縮縮縮縮……慢慢雜念就沒有了。但練柔勁時用力不大，精神容易跑。所以練柔勁之前先要調整一下精神，使自己安靜下來，做好練功準備（見預備功）。練柔勁一開始用手指尖帶著動，這麼練一段之後，很明顯地感覺到肢體在“忽悠忽悠”地動彈，這時要注意有意識地往關節那兒縮一縮，從腳趾到踝關節，到膝關節，到胯關節，要注意關節周圍的關節囊、韌帶、結締組織。往胯關節縮時不能光注意股骨頭和胯臼相結合的地方，還要注意大腿根，大腿根很關鍵。因為筋膜是一個完整的體系，上一部分肌肉的筋膜和下一部分肌肉的筋膜要在關節附近交接。好多關節附近都有筋膜的交接。所以用意念在關節周圍沖一衝，對筋膜之間氣的交流、連通有非常重大的意義。因為每塊肌肉都有起、止點，都有各自的功用，但上下各組肌肉之間沒有直接的交接關係，它們之間的交接是通過筋膜間接完成的。所以筋膜對通順全身的筋起著關鍵作用。從傳統氣功和武功來講，練暗勁（柔勁）是要快速完成筋膜的交通或連通，使氣在筋膜間暢通無阻。這一點和現代解剖學不一樣。練明勁主要練肌肉，但也要練這個氣的連通，因為肌肉收縮往命門連的時候不能通過神經連過來（因為沒有這樣的神經系統），只能用意念通過筋膜連過來。有了筋膜的概念，有了這種意識引導，氣在筋膜間走得更快。高明的武術家打人不靠眼睛看，只要一碰他，他直接本能地起反應。這用現代的神經反射學說沒法解釋。因為從神經反射學說來講，這麼輕輕一碰他，或眼睛看到什麼之後，反映到他的腦子裡面，腦子作出判斷，再反應回來，然後再支配形體起反應，這需要有個時間過程。都已經碰到皮膚了，等這麼反應過來，那就來不及了。你看足球比賽中罰點球，等看見球踢過來再作出判斷，然後作出反應，那就來不及了，因為球過來的速度快於這個神經反射過程。可是高明的武術家能行，他能馬上起反應。這需要從筋絡通過來，不先練通膜絡是做不到這一點的。練暗勁就是著重來通它。安靜既然這麼好，光練它行不行呢？行，但是慢。從明勁練起，一步一步地走下來，這樣快。練明勁時要用意念作統帥，同時要和命門氣相連接，所以它也在調動膜絡起作用。有了練明勁的基礎，再練暗勁就好說了。暗勁既然這麼好，光練它行不行呢？行，但是慢。從明勁練起，一步一步地走下來，這樣快。練明勁時要用意念作統帥，同時要和命門氣相連接，所以它也在調動膜絡起作用。有了練明勁的基礎，再練暗勁就好說了。
附錄：直腿坐煉精化氣的輔助功法
一、臥功平躺，放鬆。一般人躺著的時候腰椎會往上弓起來，下面空著。用意念放鬆腰椎，尾閭往前扣，往上翹，兩胯往上收，讓腰椎慢慢往下塌，往後突出去。調好姿勢後，兩手指背靠在一起，中指點在氣海穴（肚臍下1.5寸）上。吸氣時往腰部放鬆，手斜著往上摁（或者先直著往下壓），呼氣時手抬起來。呼吸時不用發音。一般做81個呼吸。然後指根慢慢轉動，先逆時針轉，再順時針轉。練完後兩手放到體側，安安靜靜地想著命門，吸氣時氣聚往命門。下壓時一般會感到腹主動脈“嘣嘣”直跳。如果往下壓時感覺裡邊疼痛，說明里邊還有濕氣和寒氣，身體還不夠健康。等壓著不疼了，裡邊氣就足了，好通了。這點也能衡量氣充足與否。有的人肚皮很軟，一壓就能摸找骨頭了，說明丹田氣不足。反复練習，腹部慢慢會變的有彈性。這是很簡單、很隨便就能練出功夫的方法。
二、站功站莊時採用三心並站莊的姿勢。全身松靜站立，兩腳踩氣分開，呈後八字；兩膝微曲下蹲，膝不過足尖；胯後收，使大腿根之鼠蹊部成空虛之三角；腰部命門穴往後突，尾閭下垂呈似坐非坐狀；尾閭尖指向兩腳跟連線之等邊三角形之中點，同時調襠提會陰。兩臂前伸，立掌，手腕與肩平。百會上領，鬆肩空腋，含胸拔背。先用明勁（剛勁）練，然後再用暗勁（柔勁）練。明勁練習：一吸氣，手心向內歸丹田，腳心向上歸丹田，一起往命門那兒縮；一呼氣，力量要出去，腳要蹬上勁。吸氣時，手心往裡摳，五趾抓地，掌心、腳心往回縮；呼氣時，手指伸開，掌心外凸，掌根往下坐，腳心下落，腳趾往上翹。要把勁繃足。吸氣時發“yu-en-”音，呼氣時發“yi-e-ng-”音。暗勁練習：動作要求見“暗勁練習”。練三心並站莊一開始不要站得太矮，不要認為越矮越好。要站得舒適自然，而且軀乾一定要直，從百會到會陰成一條直線。慢慢找這條直線，找准了之後，覺得身體很輕鬆。要以保持軀幹當中的一條直線作為你決定姿勢高矮的標準。你矮下去後還能保持直線，你就矮一些，保持不了直線，你就高點，如果你矮下去後，身體不能保持中正，有點前傾，臀往後撅著，那就不行。
三、蹲牆功面對牆壁，兩腳併攏（開始時可兩腳分開，平行站立，與肩等寬），腳尖與牆根接觸，周身中正，兩手自然下垂。然後下蹲，蹲時兩肩前扣，含胸；鼻尖觸牆，頭不可後仰；腰向後突，不得前塌。蹲到大腿呈水平狀時，可以停留一會再往下蹲；蹲到極限再慢慢上升站起，起時鼻尖也要觸牆。反復進行。吸氣時發“yu-en-”音，肚臍往回縮，膈膜往命門落，會陰往上提，呼氣時發“yi-e-ng-”音，各部位鬆開還原。至於是蹲的時候吸氣，還是起的時候吸氣，這需要靠自己去摸索，因為每個人情況不一樣。一般起時吸氣可能好做一點蹲牆加上呼吸後，鬆腰效果也可以，但是它對後面太陽膀胱經所在的肌肉、肌腱拉得不夠。
文章轉載於公眾號太乙玄門！
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