張三豐論內丹功法
馬濟人
關於張三豐其人，歷來傳說很多，姑且不論，但他對內丹功造詣很深，確有據可查。茲根據氣功古籍，綜述如下。
一、張三豐論煉己功夫
《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，是第一著築基煉己之功也”。
1．練已的涵義
煉己是內丹功法最基本的要求，貫徹於整個過程中，不可須臾或離，所以也稱煉己築基。所說築基，一是指“煉己”階段，或指內丹功法第一步煉精化氣小周天，是強調煉己這步功法的重要性。
什麼叫煉，明代伍沖虛《天仙正理》上說：“謂煉者，即古所謂：苦行其當行之時曰煉，熟行其當行之事曰煉，絕禁其不當之時亦曰煉，精進勵志而求其必成亦曰煉，割絕貪愛而不留余愛亦曰煉，禁止舊習而全不染習亦曰煉”。這是要求排除外界聯繫、愛好，要誠心，下苦功夫。所以取其煉字，是取外丹冶煉、洗煉之意。
什麼叫己，己是己土，是心意，是意念。這是從易經“納甲法”來的。所謂納甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個大干與《周易》上的八卦；幹、坤、良、兌、坎、離、震、巽配合起來，如“幹納甲、壬，坤納乙、癸，已納離”等，而“心為離”，故己即指人心，正如清代柳華陽《金仙證論》中說：“己即我心中之念耳”。在五行中己屬中央戊己脾土，為此又稱己土；土為黃色，在內丹功法中又稱“黃婆”，名稱雖不同，實際只是指意念。
綜合上述，煉己這步功夫，就是指如何集中意念，不斷排除雜念。宋代張伯端《悟真篇》中說：“若要修成九轉，必須煉已持心”。張三豐《玄要篇》中說：“未煉還丹先煉性，未脩大藥且修心”。所說的持心、煉性、修心，都是對煉己的要求。張三豐在《道言淺近》中進一步指出：“大道以修心煉性為首。……修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城廓，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也”。
2．正念與雜念
煉己的要求之一，就是要建立正念，掃除雜念，《玄機直講》中說：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。所以正念是指在練功過程中不斷排除雜念保持清醒的、集中精力練功的意念。正如元代陳虛白在《規中指南》中指出過的：“蓋無念之念，謂之正念”。此無念即指無雜念。較正念更勝一籌的，張三豐稱之為“真神”。他在《道言淺近》中說：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念從規中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光發現，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之”。能做到這樣，應該是已達到較高的煉己要求了。
與正念相對的是雜念，雜念的根源是情緣。雜念是指練功過程中，各種雜亂的念頭紛至沓來或此起彼伏，以致意念不能集中到練功上來，又稱散亂。正如張三豐《玄要篇》中說的：“初下手時最難行，離了散亂又昏沉”。按散亂原是佛教用語，指貪嗔等煩惱，使心思分散的那種心理過程。古代練功人土常喻喻為心猿意馬，認為是練功的主要障礙之一。一般的練功中雜念，大都是原來於工作中、生活中遇到或考慮到的問題；有些是原來不曾想到，或很久前的事情，在練功中反映出來，影響了練功的正常進行。亦有在練功中胡思亂想，想到一些使人氣憤、懊喪、恐懼、惱怒之類的事情，以致情緒激動，心神不寧，這稱為惡念。在練功中某些雜念，是基於練功者不純正的思想意識，不正常的慾望發展而來的，則稱為邪念。上述產生雜念、惡念、邪念的思想、事物，即為緣。在練功中出現邪念、惡念時要停止練靜功而只做動功。
在練功中不斷出現雜念，這是止常現象，不可能要求一功中不出現些雜念，實際上也不會一功中都是雜念。只要情緒樂觀，準備工作做得充分，專心在練功上，雜念就自然減少。對待雜念，既不能討厭，又不能硬驅，而是要在出現時能及時警覺，能比較順利地排除它，這問樣可以收到練功效果。當然，“人雜念少者，得丹早；雜念多者，得丹遲”（《玄機直講》）。這裡的得丹，是指練功效果。
張三豐所說的昏沉，則是指練功中用意不及，以致忘記了原來的練功要求，而出現昏昏沉沉的狀態。如隋代智顗在《童蒙止觀》中所描述的：“坐時心中昏暗，無所記著，頭好低垂”，其甚者“覺心志散慢，身體逶迤，或口中流涎，或時暗晦”。發現此類情況，必須及時糾正，否則功夫下長進，也收不到應有的效益。
3．凝神調息
煉己的方法，就是凝神調息。張三豐《道言淺近》中說；“凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫”。什麼是凝神。他又說：“凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神”。心止於臍下曰凝神”。所以凝神是指已排除雜念，精神安寧，意念專一的煉功狀態。明代陸潛虛在《玄膚論》進一步說：“凝神之要，莫先澄神；澄神之要，莫先遣欲。《清靜經》曰：遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。又說：“所謂凝者．非訣然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也”。所謂氣穴，《玄膚論》中又說：“夫氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所禀父母精氣乃成者，即吾人各具之太極也。其名不一，曰氣海，曰關元，曰靈谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰歸根竅復命關，即一處也”。這許多名稱，都是指幾下丹田。下丹田的具體位置，張三豐在《道言淺近》中指出是臍下一寸三分，也即規中，也即玄關。由於凝神入氣穴重要，所以被視為內丹功的訣竅之一。正如《還丹復命篇》中說：“昔日遇師親口授，只要凝神入氣穴”。凝神入氣穴與現在的用語“意守下丹田”基本相似。如何凝，才算掌握得比較好呢，《天仙道程寶則》中說：“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣氤氳回歸”。這裡要用“觀照”，即“迴光返照”。張三豐在《注百字碑》中還指出：“眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。決雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮”。
關於調息，張三豐在《道言淺近》說：古仙雲“調息要調其真息”。真息是指練功者在心情非常安靜狀態下，所出現的柔勻、深長、細緩的一種呼吸形態。但是這種呼吸又不是硬做出來的，而是在自然基礎上形成的。正如《道言淺近》中說的：“凝神凋息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中即丹經之玄關一竅也”。內丹功法還強調要煉先天氣．但是先天氣還是通過後天呼吸之氣而進行調練的。《道言淺近》中對這個問題也講得很清楚：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云，後大呼吸起微風，引起真人呼吸功。然調後天呼吸．須任他自調，方能調得起先大呼吸。我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也”。因為通過以上的鍛煉，“心靜則息凋，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不散，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。”
二、（缺如）
三、張三豐論得藥口訣
《道言淺近》中指出：“學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。
1．什麼是藥物
《心印經》上說：“上藥三品，神與氣精”。《規中指南》中說：“採藥者；採身中之藥物也。身中之藥者，神、氣、精也”人道言淺近》中也說：“精氣神為內三寶”。
精、氣、神三者，在內丹功法中強調練先天的，忌用後天，稱為內藥。《金丹四百字》序中說：“煉精者，煉元精，非淫溢所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意思慮之神”。這與張三豐在《道言淺近》中的“毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精”是一致的。後天的精、氣、神是外藥。但實際上內藥、外藥兩者既是一而二、二而一，是相互促進的。正如《性命圭旨》上說的，以外藥言之，交感之精先要不瀉，呼吸之氣更要微微，思慮之神貴在安靜，以內藥言之，元精固則交感之精自不洩漏，元氣住則呼吸之氣自不出人，元神凝則思慮之神自然泰定。所以說，內丹功法雖然強調煉先天的，但實際上是從後天入手，以後天去推動先天，如前述的凝神調息都是後天的功法。
對藥物，在丹書上還有許多代名詞，如《周易》中的坎卦、離卦，龍虎、鉛汞等。《馬丹陽語錄》中說；“龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰奼，嬰奼是真陰真陽，真陰真陽即是神氣，種種名相，皆不可著，止是神氣兩字而已”。因此，離坎有許多同義異字，如：
(赤龍)(硃砂)
┌離——龍——汞——火——嬰兒——真陽——元神
藥│
<
物│
└坎——虎——鉛——水——姹女——真陰——元氣
(黑虎)(黑鉛)
元精
2．得藥景象
通過以上凝神調息的下手功夫，原被虛耗的精氣逐漸充盈起來，於是體內就會出現產藥的景象，又稱“藥生消息”（《注百字碑》）、“一陽未復”（《玄要篇》）。產約的景像一般丹書都略而不談，因為很難描述，而且明說以後，易於產生追求，違反“不即不離，勿忘勿助”的原則。另方面，各人的景像也不可能一致。至於得藥的景象可分為小周天、大周天兩種。
小周天的得藥景象——張三豐在（百字碑注》中說：“修行人性不迷塵事，則氣自固，將見二氣升降於中宮，陰陽配合了丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣，上沖心府，情來歸性，如大婦配合，如痴如醉，二氣氤氳，結成丹質”。其中的如痴如醉四個字，即是小周天的主要得藥景象。因為還只是小周大，所以稱小藥，小藥又名真種子，即張三豐所說的丹質。小藥產生的時機，稱為活子時、一陽生。如痴如醉的說法，原起於《入藥鏡》中的“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在《解注入藥鏡》中描述說：“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如痴如醉，肌膚爽透，美在其中矣”。
大周天的得藥景象——張三豐在上書中說：“忽然一點靈光．如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也”。大周天產藥於靜極複動之機，該時稱為正子時，所產之藥為大藥。該時的景象，有的稱為“六根震動”即“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐”（《丹道九篇》）。
3．採藥口訣
張三豐《百字碑注》中說，藥產之際，要“以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥九”。他又在《玄要篇》中進一步說：“一陽來復體輕洩，急須閉性太玄關，火逼藥過尾閭關，採時用目守泥丸”。這裡的神、火，是指用意念，金指腎中的精氣。採藥就是要加強意念作用，引暖氣感覺穿過尾閻，避免從前陰遺洩，後陰矢氣，使沿督脈逆行上升。具體來說，可用《性命圭旨》中強調的吸、舐、撮、閉四字訣。此四字訣的具體內容為：撮提肛門向上，舐或作抵，為舌柱上齶，閉是目閉上視，吸是吸氣停閉。這稱為“火逼金行”之訣。
四、張三豐論火候細微
張三豐《玄要篇·打坐歌》中指出：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎，性要悟，命要傳，休將火候當等閒”。這是說要重視火候在煉功中的重要性。
1．火候為不傳之秘
過去丹書中，對什麼是火候，怎樣掌握火候，大部秘而不談，正如薛道光在《還丹復命篇》中指出的：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知”。其原因：一是火候為內丹功法中最重要的一環。練功者知道了丹田，知道了藥物，知道了煉己，如果不知道火候，前述內容就變成空訣。所以張紫陽《悟真篇》中說：“縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒”。正因為重要，所以就不肯輕傳。二是各人練功情況不一，掌握水平差距也大，很難立一法而釋千疑，因此強調臨爐指點，即強調現場指導、具體指導。這在張三豐著述中也是如此。
2．火候的內容
《規中指南》上說：“神是火，氣是藥”。《金仙證論》上也說：“火者神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也”。因此火就是神，就是煉功中的意念。正如《真詮》中說的，“火候全在念頭上著力”。《規中指南》中又說：“火候口訣之要，尤當於真息中求之”。這裡的真息，也就是指呼吸。《金仙證論》中強調指出：“凡小周天，始終全仗橐鑰之訊，為金丹之權柄”。橐鑰也是指呼吸。所以火候就是用意念來掌握呼吸。對火候的用法，有文火、武火之分。文火、武火也稱進陽火、遇陰符。張三豐在《玄機直講》上有一段關於這個問題的恬：“一對中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬”。這一段話，可以用下列表格分析：
張三豐這種火候之說，是基於《周易參同契》但義打區別。因為《周易參同契》是以八卦結合月亮的盈虧消長來借喻火候。如以一天的十二時辰結合卦象來比喻，則以子、醜、寅、卯、辰、已的上半刻六陽時進火，所以又稱陽火，以午、未、申、酉、戌、亥的下半刻六陰時退火；所以又稱陰符。
3．火侯的掌握
火候該如何掌握，張三豐也語焉不詳，茲補充簡要論述如下。《修道全指》中說：“蓋武火者，即呼吸之氣，急重吹逼，採取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣，微輕導引，沐浴溫養也”。也就是說，得產藥景像後，即用前述的四字訣，結合武火，以*暖流感覺從背部督脈上行，過尾閭、夾脊、玉枕達頭頂“崑崙”而下，接前面的任脈時，用文火而歸於下丹田。而在武火過程中、文火過程中，都要有一次沐浴．即不進火、不減火，維持原狀。
五、張三豐對內丹術的若干論述
內丹術作為一種具體功法，文字材料只作參考。張三豐在《玄機直講》中指出：“凡看書不可按圖索驥”，“千經萬卷，皆是異名”，而且書中都是“隱語譬喻”。所以從古到今都強調要在具體指導下進行實踐，以免出現副作用。但文字材料實為前人的經驗總結，有些話更是通過實踐所得的真實體會．可供煉功者在實驗中作“印證”之用。因此也一直受到古今煉功家的重視。這裡再搞選張三豐論述若干則，以供參考。
1．河車初動、河車真動、大周天（《玄機直講》）
每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑；於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不衝心；吸之至下，下不衝腎，一闔一群，一來一往。行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調。不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐鑰，真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如在方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落於丹田，是為河車初動。但氣至而神未全，非真動也，不可理他，我只微微凝照，守於中宮，自有無盡生機，所謂養鄞鄂者也。行之一月、二月，我神益靜，靜久則氣益生，此為神生氣，氣生神之功也。或百日或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合，自有一陣回風，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽，爾時一陽來复，恍如紅日初升，照於滄海之內，如霧如煙，若隱若現，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中，功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得藥，神居於中，丹光不離，謂之大周大，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時，而有像有形，到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。
2．煉精化氣，煉氣化神（《玄機直講》）
坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。迴光返照，凝神丹穴，使真息往米，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽反复，交媾一番，自然風恬浪靜，於此時將正念止於丹田，即是封一固火候。
3．降伏思慮（《百字碑注》）
凡人之心，動盪不已，修行人心欲人靜，貴乎制伏。眼口者，心之門戶，須要垂簾塞兌，一切事體以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣雲：以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏恩慮。
4．週天（《道言淺近》）
大凡打坐，須將神氣抱住，意繫住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田，日充月盛，達於四肢，流於百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋复降下絳宮而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半了，總要勤虛煉耳。
5．內丹大道（《道言淺近》）
精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田，便呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
6．凝神調息（《道言淺近》）
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。
7．甘露灑須彌（《百字碑碑注》）
關竅開通，火降水升，一氣周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。自飲長生酒，逍遙誰得知。
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