祝由術密受教材公開（珍藏） 修行圈 2020-01-07

 

祝由術密受教材公開（珍藏）

修行圈 2020-01-07

一、祝由術初探

 

巫術在古代又被稱為祝由之術，是一項崇高的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些文化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中國廣為流傳．多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。

 

祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。

 

祝由之術存在已久，幾可遠溯上古。《古今醫統大全"卷之一"歷代聖賢名醫姓氏"五帝"苗父》：“上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》：“黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”《聖濟總錄"卷第四"治法"由》：“周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣。”歷代以來中醫體係都有祝由一脈，及唐"王燾《外台秘要》收載“祝由科”，說明最遲在唐代，祝由已成為中醫體系獨立一科，例如明代太醫院設醫術十三科：“曰大方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡瘍，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由”。但據張介賓所說，“今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之”；而上溯直至《黃帝內經》，通篇不言鬼神邪祟，認為“因知百病之勝，先知百病之所從”是祝由取效的原因，王冰的注文也僅“祝說病由，不勞針石而已”幾個字，說明祝由一直處於中醫體系的邊緣。歷代醫家或有信者，或有疑者，或有兩存者，以之為臨床權變之術。即便著有四卷《祝由錄驗》的趙學敏，對待祝由的態度也是“禁法之大莫如水法，次則祝由，茲錄其小者，絕擾屏囂，均無妨於大雅。其有近於巫、覡所為者，概在所擯。”（見《串雅內外編"串雅內編"凡例》）

 

單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》對“祝由”所作的注文：“祝說病由，不勞針石而已”。但這過於簡單的釋義並未說清楚祝由的對像是什麼，如何進行祝由等細節性東西，並且似乎存在曲解的傾向，很容易使人理解為“對病人講清楚得病的原因所在”，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠了。《幼科折衷"記錄十四科》認為祝由就是道教中存有的“符祝禳禱”，而從“上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的時候，並不是對病人解釋病情，而是對冥冥之中的第三者說話作法。這種理解更接近於祝由之真面目。

 

1、巫術

 

陳邦賢《中國醫學史》：“中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現象。”

 

巫術醫學正是原始社會巫術文化的一個重要產物，也是中國傳統醫學早期發展的一個歷史形態。巫術醫學在中國傳統醫學的形成發展過程中，有一個重要貢獻，就是曾經起到古代醫藥知識的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學》所說：“官方的醫學把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關這些的知識，曾由各原始文化期的巫醫們和女巫們傳授下來。”更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

巫醫→方士醫→道教醫學。

 

2、巫（祝）識

 

巫，《說文·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”

 

祝，《說文·礻部》：“祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：'兌，為口、為巫。'”《玉篇·礻部》：“祝，祭詞也。”《尚書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：“讀策告神謂之祝。”由此可見，“祝”有三義：⑴祭主讚詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。

 

祝通鬼神。《禮記·曾子問》：“祫祭於祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄注：“祝，接神者也。”

 

祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。

 

巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。

 

《周禮·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辭，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”鄭司農雲：“筴祝，遠罪疾。”

 

《周禮·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。”鄭玄注：“禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬。”賈公彥疏：“寧風旱、彌災兵、遠罪疾，三者即是禳……雲'禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬'者，'之屬'中兼有彌災兵、遠罪疾，三者是兇咎之事，故設禱祠禳卻之。”

 

《易·巽》：“巽在床下，用史巫紛若吉，無咎。”孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。”

 

巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。《周禮·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居。”賈公彥疏：“按：《外傳》雲：'在男曰覡，在女曰巫。'使製神之地位次主之度與此文合，故知此神仕是巫……言'在男曰覡，在女曰巫'者，男子陽，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱。”

 

據《周禮·春官》記載，巫祝之多，有“大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他們有明確的分工，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王、後、貴人等之喪禮祭祀、國家之祈福安災、自然災害、外交戰爭及王、後、貴人之草藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。

 

3、巫醫識

 

巫祝有知醫者，謂之巫醫。他們通曉醫術，具有“遠罪疾”之禱祠及醫術，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可癒疾活人，故有“毉者，或從巫”之說。

 

明·徐春甫《古今醫統》：“巫醫，以巫而替醫，故曰巫醫也。《論語》曰：人而無恆，不可以作巫醫。孔子嘆人不可以無恆，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，著有《內經》、《素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎?”

 

醫乃醫之簡化字。《說文·酉部》：“醫，治病工也……古者巫彭初作醫。”毉，同醫。《集韻·之韻》：“醫，《說文》：'治病工也……或從巫。'”

 

《廣雅·釋詁四》：“醫，巫也。”王念孫疏證：“巫與醫皆所以除疾，故醫字或從巫作毉。”

 

清·俞樾《群經平議·孟子一》：“是巫、醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。”、“巫、醫對文則別，散文則通。”

 

醫，上古時期或本源於巫，有“古者巫彭初作醫”之說，故“醫”字，古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

 

李今庸《讀古醫書研究·略論'巫'的起源和《黃帝內經》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術部二·醫一》引《世本》說：'巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫'，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說：'巫彭作醫'，《韓詩外傳》卷十第九說：'吾聞上古有茅父。矛父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。'《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公說：'常之巫審於生死，能去苛病'。是醫在戰國以前，被操之於巫覡之手，醫、巫不分，巫就是醫，醫就是巫，故'醫'字從'巫'而作'毉'者，又恆以'巫醫'為稱。……是巫本掌握有醫藥知識，並常採藥以用，特以舞姿降神的形態祈福消災，為人治病。……巫祝治病，在古代，並不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風俗志·巫覡篇·巫覡的醫療活動》說：'以巫術為手段治療，並非沒有積極作用和效果。問明病由後，巫師向鬼神祝禱，並對病人施以催眠、暗示和激發等手段，使病人相信自己的病是由於特定的鬼神作祟，在巫師象徵性地祈求某神的原諒或驅使某鬼遁逃的過程中，病人內在的防禦機能便被充分的誘發出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產生的憂鬱、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對於心理障礙性疾病和一些小病症，巫術療法往往比較靈驗，但對於大疾病和沈疴，巫術療法則難以見效。'”

 

春秋戰國時期則巫、醫有別，有“信巫不信醫，六不治也”（《史記·扁鵲傳》）及“拘於鬼神者，不可與言至德。”（《素問·五臟別論》）的教導。

 

4、巫彭傳說

 

《說文·酉部》：“醫者，治病工也。……古者巫彭初作醫。”段注：“此出《世本》，巫彭始作治病工。”

 

巫彭乃古代傳說中的神醫名。

 

《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳（yayu）之屍，皆操不死之藥以距之。”注：“皆神醫也。”

 

《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

 

《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮，此十二官者，聖人之所以治天下也。”

 

清·陳夢雷等《古今圖書集成醫部全錄·古今醫統》：“巫彭初作週醫官，謂人惟五穀五藥養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。”（按：《古今醫統》未見有“巫彭”二字，疑陳氏等所加）

 

謝觀《中國醫學大辭典》：“巫彭，《路史》：'黃帝命巫彭、桐君處方盄（zhao）餌，湔浣刺治，而人得以盡年。'《逸週史》：'巫彭初作醫周官，曰：五穀五藥養其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養之以五味，節之以祛百病。'”（按：個別句讀有誤）

 

李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：“巫彭，上古時代巫醫。相傳為黃帝之臣。”

 

5、祝由考識

 

明·虞摶《醫學正傳·醫學或問》：“或問：古者醫家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷衝斥惡氣，其證如醉如痴，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以藉咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪術惟邪人用之，知理者勿用也。”

 

“祝由”一詞，見於《素問·移精變氣論》，雲：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”對“祝由”的解釋，古今醫家所釋不一。

 

5.1醫家註釋

 

楊上善《太素·知祝由》：“上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。”

 

王冰注：“祝說病由，不勞針石而已。”宋·林億等《新校正》雲：“按全元起雲：'祝由南方神'。”

 

張介賓《類經·論治類》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

 

馬蒔《素問注證發微》雲：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。”

 

高士宗《素問直解》雲：“祝由者，祝其病所由來，以告於神也。”

 

張志聰《素問集注》雲：“對神之辭曰祝，'由'，從也。言通祝於神明，病從而可愈已。”

 

日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》：“吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。”

 

徐大椿《醫學源流論·祝由科論》：“祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。”

 

5.2學者註釋

 

張登本、武長春《內經詞典》：“祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅病的方法。”

 

山東中醫學院、河北醫學院校釋《黃帝內經素問校釋》：“祝由：古代通過祝禱治病的一種方法，後世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學道理的最原始的精神療法。”

 

蓋建民《道教醫學》：“祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來'移精變氣'。'移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。'其中包含有心理治療的機制，即'移易精神，變化藏心，導引營衛，歸之平調而已'。”又云：“道教醫家在為人治病時，其'祝說病由，不勞針石'的心理醫療的手段及其實際醫療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中，不易為世人所覺察。”

 

傅景華《黃帝內經素問譯註》：“祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法。《靈樞·賊風》：'先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。'通過符咒祝禱，改變精神狀態，所以會有治療作用。巫醫盛於商代，為'大祝'、'大卜'、'司巫'等神職官員中，有以宗教活動形式占卜祝由、醫治疾病。但他們也匯集民間醫藥知識及治療經驗，故而出現了我國歷史上的醫巫混雜時期。……春秋時期，巫醫衰敗，進入中華醫道的變革和創新階段。”

 

綜上所述，對“祝由”的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝說病由。如王冰。其中又有①向神祝說病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰等；②向病人祝說病由。如吳鞠通、丹波元簡、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內經詞典》等。那麼，哪種說法合理呢？

 

5.3考證

 

按：“祝由”一詞，其中“祝”之音義有二：⑴讀“zhu注”音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《說文·示部》：“祝，祭主讚詞者。”王逸注：男巫曰祝。鄭玄注：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也。”③《書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。⑵讀“zhou咒”音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如①唐·玄應《一切經音義·卷六》：“祝，《說文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。”②《類經·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之義又為何呢？

 

“由”之本字當為“礻由”、“礻留”，“祝由”當為“祝礻由（礻留）”。《說文·示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：'《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。'祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而為“由”也，乃古文一種用字現象矣。可見“祝由”即“祝礻留”，向神祈禱、求福之義。祝，應讀“zhu注”音，非讀“zhou咒”音。

 

《素問·移精變氣論》：“其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，可移精祝由而已。”道教醫家王冰注云：“移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：'聖人傳精神，服天氣。'《上古天真論》曰：'精神內守，病安從來'。”根據經旨及王冰注，祝由者，乃道教學派的養生方術。道家（教）認為，人身三寶“精、氣、神”也。道家的思想主要倡導“虛靜無為”，即“恬淡虛無”。如此則精神內守，氣血調和，臟腑功能正常，身體健康無病。“移精變氣”者，即轉移精氣、變換精神、轉移精神、轉變意念之義。“移精祝由”者，即通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神、心理療法。此正上古時期“祝由”原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。

 

蓋建民《道教醫學》雲：“吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新，是一種呼吸鍛煉。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣、食氣；並且當氣吸入體內後，往往要閉息，並以意念引導氣在體內運行，故又稱行氣……行氣治病的關鍵一點是'以意領氣'，即專意注念人體某一部位，使行氣到達意念所之，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶，發揮意念能動作用，調動真氣攻之。”此即《素問·生氣通天論》之“聖人傳精神，服天氣”者也。傳，當為“專”。傳精神，當為“專精神”，即精神專一、專意注念。服天氣，即服氣、食氣。

 

由此可見《素問·移精變氣論》之“祝由”療法實際上本是上古時期一種“移精變氣”的自我吐納服氣、導引療法，或併通過向神祈禱祝愿的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬。

 

又按：《靈樞·賊風》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”此治法即道教醫學之巫術—祝由術而已。因“巫”已知疾病發病之病因，而且尚知治愈百病之法術，故可假借“符咒禁禳”之法術而愈病。此巫祝之法，不同於《素問·移精變氣論》之“移精祝由”。而實則發展為後世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明時期之“太醫院”則設有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：“按：國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”張介賓所云“巫祝之屬”不同於筆者所論上述之義。馬蒔雲：“按摩，以消息導引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。”

 

巫術即做法。“就巫術的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式。”詛咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，驅除邪惡鬼神，治癒疾病。此乃後世道教醫學使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫學？《中國大百科全書·宗教卷》：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。”簡言之，道教醫學是包括帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫學，而道教醫學為人治病的方法，其中就包括巫術醫學。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。

 

符是指用朱筆或墨筆劃的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點線合用，字畫相兼。而道符在製作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木製成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是硃砂，具有鎮心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用薑黃染色製成的專用符紙。製作時還經常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用於治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘後備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符並服鹽湯法。”等記載

 

咒是指口中誦念的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同。”此讀zhou咒音，非讀zhu注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅趕等法術，以驅除惡鬼或將蠱毒排除體外。

 

鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu注），向其祈禱、求福祝愿、祈求保佑；對惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，此祝即咒，應讀zhou咒音。

 

5.4結語

 

綜上所述，祝由之義有二。⑴通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法。此正上古時期“祝由”原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。⑵道教醫學之巫術—祝由術，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因為道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊，故輕淺小疾，間或有效。由於時代不同，祝由由原始之本義，即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法並向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神心理療法，發展到後來的祝由術，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民間仍在使用，間或有效。

 

6、禍祟邪氣病因與治療探討

 

病因，指凡能導致疾病發生的原因。孫廣仁《中醫基礎理論·病因》雲：“病因種類繁多，諸如六氣異常、癘氣傳染、七情內傷、飲食失宜、勞逸失度、持重怒傷、跌僕金刃、外傷及蟲獸所傷等，均可導致發病而成為病因。”筆者認為尚缺“禍祟邪氣”之病因。因“禍祟邪氣”帶有封建迷信色彩，故諸多教材或恐誤導而不錄。

 

6.1禍祟邪氣概念

 

禍祟，《現代漢語詞典》：“迷信的人指鬼神帶給人的災禍。”何謂鬼神？鬼神者乃迷信之人的稱謂。鬼者，人死後之靈魂也。神者，所崇拜之人死後其精靈也。禍祟，乃禍祟邪氣之簡稱，又名邪祟，即鬼神邪氣。人世間從未有鬼神，相信科學的人絕不承認有鬼神之說，何來鬼神邪氣致病說？

 

6.2禍祟邪氣源流略考

 

“鬼神”致病說，最早見於《內經》，如《素問遺篇·刺法論》：“人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡。”《本病論》：“人氣不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”《靈樞·賊風》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……誌有所惡，及有所幕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而未聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”其治法採用道教醫學之巫術—祝由術。明·張介賓《類經·疾病類》：“祝者，巫祝之屬，即祝由也。”和《類經·論治類》：“祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，謂非鬼神而何？”

 

後世醫家或多認同“鬼神”致病說者。如

 

晉·葛洪《肘後備急方·治卒得鬼擊方》雲：“今巫實見人忽有被鬼神擺拂者，或犯其行伍，或遇相觸突，或身神散弱，或愆負所貽。”該書乃“周流華夏九州之中，收拾奇異，捃拾遺逸，選而集之。”其“備急方”多是從民間“捃拾”，其名詞稱謂亦源於民間，可見民間確有“鬼神”說，而對其治療亦多采用道教醫學之“巫”祝耳！

 

隋·巢元方等《諸病源候論》是第一部病因證候學專著，該書有“鬼邪”、“鬼魅”候。在《鬼邪候》雲：“凡邪氣鬼物所為病也，其狀不同。或言語錯謬，或啼哭驚走，或癲狂惛亂，或喜怒悲笑，或大怖懼如人來逐，或歌謠詠嘯，或不肯語。”及《鬼魅候》中云：“凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心亂如醉，狂言驚怖，向壁悲啼，夢寤喜魘，或與鬼神交通。病苦乍寒乍熱，心腹滿、短氣，不能飲食，此魅之所持也。”根據症狀描述，多是神誌異常的表現。而對其病因，

 

宋·陳言則認為是“精神不全，心志多恐”，在《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》中云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或複附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或複觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。”

 

元·朱震亨則認為乃冒犯“不正之氣”，吊死問喪、入廟登塚者多患之，如《丹溪心法·厥》雲：“屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。吊死問喪、入廟登塚，多有此疾。”

 

上述臨床表現，皆是神誌異常之症狀，與癔病（症）性昏迷、木僵、情感爆發、癡呆、精神病等似同。

 

而清·莫枚士則直言“鬼神”致病病因學說，其在《研經言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”清·徐大椿則認為“神氣虛則受鬼”，其在《醫學源流論·病有鬼神論》中云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。《內經》有'五臟之病，則現五色之鬼'，《難經》雲：'陽脫者見鬼'……若神氣有虧，則鬼神得而憑之……治鬼者，充氣神而已……其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。”

 

據上所述，歷代醫籍確有“鬼神”致病說，即禍祟邪氣病因學說。中醫是實踐、經驗醫學，其理論來自實踐，源於民間。故歷代醫籍中所記載的“鬼神”致病說，亦即民間之“鬼神”之說。

 

6.3禍祟邪氣乃中惡、客忤、中客者

 

中惡、客忤者等，首見於晉·葛洪《肘後備急方》。該書有《救卒中惡死方》、《救卒客忤死方》等記載。在《救卒客忤死方》雲：“客忤者，中惡之類也，多於道門門外得之……所謂中惡者，與卒死鬼擊亦相類……客者，客也；忤者，犯也，謂客氣犯人也。此蓋惡氣……雖是氣來鬼魅毒厲之氣，忽逢觸之氣衰歇，故不能如自然惡氣治之。”《諸病源候論·中惡候》：“中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，謂邪客之氣卒犯忤人精神也。此是鬼厲之毒氣，中惡之類。人有魂魄衰弱者，則為鬼氣所犯忤。喜於道間門外得之。”唐·孫思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也”此等皆穢祟邪氣也。

 

中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong第四聲）也、遇見也。客者，客氣也，即惡氣、邪氣（指禍祟邪氣、鬼神邪氣、穢毒邪氣，非四時不正之氣的六淫、癘氣）。所謂撞客者，民間稱“中邪”了。“撞客”一詞，見於《紅樓夢》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧，再無撞客邪祟之災。”第102回：“前日母親往西府去，回來是穿著園子裡走過來的，一到了家就身上發燒，別是撞客著了吧。”撞客者，指撞見死人之靈魂或禍祟邪氣、穢毒邪氣等而突發昏迷、神誌不清、言語錯亂、悲喜無常、狂言驚恐、乍寒乍熱或以死人的語氣說話等神誌異常之情志病。

 

祟病者，徐大椿《洄溪醫案》有載，雲：“祟病：同里朱翁元亮，僑居郡城，歲初其媳往郡拜賀其舅，舟過婁門，見城上蛇王廟，俗云燒香能免生瘡腫，因往謁焉。歸即狂言昏冒，舌動如蛇，稱蛇王使二女一男僕來迎……此亦客忤之類也，非金石及通靈之藥，不能奏效。”此以神怪即蛇王形式出現，亦係撞客發作時的一種類型。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

6.4禍祟邪氣非“鬼神”乃神誌衰弱之情志病

 

人世間從未有鬼神，何來“鬼神”致病說呢？這是因為吊死問喪、入廟登塚，此等多與死人有關，而人死後之靈魂曰鬼。“鬼神”為何能致病，主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問·刺法論》：“正氣存內，邪不可干。”《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛。”《素問·刺法論》：“人虛即神遊失守，邪鬼外幹。”、“中惡者，是人精神衰弱。”、“精神不全，心志多恐。”、“神氣虛則受鬼”等。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門吊死問喪、入廟登塚最易遇“鬼”或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂盪、心中煩悶，或神誌恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂，或以死人的身份如語言進行日常活動等似“鬼神”纏身，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。

 

《素問·遺篇》、《靈樞·賊風》等之“鬼神”，似是而實非，故名之曰“似鬼神”，非“鬼神”。張介賓曰：“夫曰似鬼神，言似是而實非也。曰所惡所慕者，言鬼生於心也。曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生於好惡，好惡偏用則氣有偏並，有偏並則有勝負而神誌易亂，神誌既有所偏而邪复居之，則鬼生於心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂誌有所惡，及有所慕，血氣內亂，故似鬼神也……心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也……鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。然鬼既在心，則誠有難以藥石湊效，而非祝由不可者也……巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神誌等疾，間或取效。然必其輕淺小疾，乃可用之。設果內有虛邪，外有實邪，苟舍正大之法而崇尚虛無，鮮不誤事！”、“張介賓從形與神、情志與臟腑在生理、病理上相互聯繫、相互影響的關係入手，精闢的分析了祝由治病的心理醫療機制。張介賓認為，祝由治病主要是針對'邪祟神誌'這類情志疾病有效……運用祝由法治病，首先要查明導致疾病發生的原因，然後有針對性的加以疏導排解，解除病人心理上的疑慮……消除了導致生理疾病的不正常心理因素，就可以癒疾。”

 

6.5情志病概念及治療

 

6.5.1情志病概念“情志病，病名首見於明·張介賓《類經》，係指發病與情志刺激有關，具有情誌異常表現的病症。”而“情志是中醫學對情緒的特有稱謂，即是對現代心理學中情緒的中醫命名……是對包括七情在內的所有情志特徵與屬性的抽象和概括……除七情之外，愛與恨、自豪與羞澀、尊嚴與蔑視等，也是人類基本的情志表現。”由神誌衰弱導致的情志病，主要以“神誌異常”為表現，此等與西醫的神經症性障礙性疾病相同，如癔症、急性焦慮症、特定恐懼症、抑鬱症等，皆屬心理障礙性疾病。經儀器檢查，未發現神經系統器質性病變，屬於功能性神經症。

 

6.5.2情志病治療--祝由術民間百姓認為，此等疾病屬“虛病”，正規醫院很難治愈，從而多是求助於“香門”醫治，即道教醫學之巫術--祝由術，間或有效。誠如《素問·移精變氣論》所云：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能只其外，故可移精祝由而已。”正此之謂也。縱觀古今學者對祝由的理解，祝由之法有兩說。

 

符咒禁禳之法《類經·論治類》：“祝，咒同。由，病所從生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，雖先王大聖未始或廢，蓋藉以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。故其法至今流傳，如……邪祟、神誌等疾，間或有效。”明·馬蒔雲：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。”張介賓和馬蒔都是明代大醫學家，當時太醫院就設“祝由科”，故對祝由即符咒禁禳之法皆認同。時賢張登本、武長春《內經詞典》也雲：“祝由，用符咒和語言祈禱除疾驅病的方法。”因有《素問·五臟別論》所云“拘於鬼神者，不可與言至德。”及《史記·扁鵲》“信巫不信醫，六不治也。”的論述和怕遭致封建迷信思想輿論的詆毀或恐誤導，此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。

 

符是指用朱筆或墨筆劃的一種圖形或線條，以屈曲筆劃為主，點線合用，字畫相兼。而道符在製作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木製成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是硃砂，具有鎮心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用薑黃染色製成的專用符紙。製作時還經常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用於治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘後備急方·就卒客忤死方第三》：“扁鵲治忤有救卒符並服鹽湯法。”等記載

 

咒是指口中誦念的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同。”主要是用祈禱、尊敬、祭祀、詛咒、鞭撻、驅趕等法術，以祈求先祖的庇佑、鬼神的寬恕，或將蠱毒排除體外。

 

6.5.2.2祝說病由--心理療法祝由之法，即後世的心理療法，指通過語言疏導解釋、解說病情等方法來改變消除、緩解調整病人的情緒和心理障礙。如道教醫家唐·王冰注云：“祝說病由，不勞針石而已。”《醫學源流論·祝由科論》雲：“祝由之法亦不過因其病情之所有，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。”丹波元簡《靈樞識·卷五》：“介按：吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。”蓋建民《道教醫學》雲：“祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來'移精變氣'。'移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。'其中包含有心理治療的機制，即'移易精神，變化藏心，導引營衛，歸之平調而已'。”又云：“道教醫家在為人治病時，其'祝說病由，不勞針石'的心理醫療的手段及其實際醫療作用通常被淹沒在道教祁神上章、齋醮祈禳、畫符念咒的宗教活動氣圍之中，不易為世人所覺察。”

 

6.6結語

 

綜上所述，禍祟邪氣是中醫病因之一，中醫經典《內經》及歷代醫家多有論述，由於怕遭致封建迷信輿論的詆毀或恐誤導，故現代中醫工具書及高校教材等多避而未載，但並未遏制禍祟邪氣即“鬼神”致病說之存在。對其治療，民間多采用“祝由術”之法，間或有效。

 

7、孫思邈《千金翼方·禁經》

 

“是以醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉，斯之五法，皆救急之術也。……且此書也，人間皆有，而其文零疊，不成捲軸，縱令有者，不過三章兩章，既不精專，探其至賾，終為難備。斯之一法，體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得推而曉也。但按法施行，功效出於意表，不有所輯，將恐零落。今編為兩卷，凡二十二篇，名曰《禁經》。”

 

禁經：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁經》，多為道符秘咒，流於民間，行於方士，語雖荒誕，亦有可觀。故北宋林億等雲：“《禁經》上下兩卷，二十二篇，其間詞語鄙野，蓋出俗傳。思邈切於救人，實錄其文，不加刪潤。”作為古禁咒之術史料觀之，尚有一定認識意義。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十三雲：“《千金翼方》三十卷，孫思邈撰《千金方》既成，恐其或遺也，又為此以翼之，亦自為序。其末兼及禁術，用之亦多驗。”

 

祝由十三科的原理破譯

 

人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致?”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。

 

古人云：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。

 

有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。

 

二、練功與祝由治病療效

 

祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求

 

祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣乾擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是。

 

祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。

 

祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量衝射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由“畫符念咒”為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的：

 

對祝由醫師的要求

 

1、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。

 

2、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。

 

3、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。

 

4、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。

 

對病員的要求

 

1、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。

 

2、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心髒病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。

 

3、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。

 

4、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。

 

祝由科禁法初探

 

禁者即禁止、防止氾濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是

 

祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。

 

祝由符圖初探

 

祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：

 

1、有很多是以像形文字構成。

 

2、以文字中的篆體構圖。

 

3、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺髒病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比像有很大關係。

 

4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。

 

5、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。

 

6、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、S線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。

 

祝由咒法初探

 

祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以乾擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。

 

祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖)，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

相傳祝由科是古代軒轅氏為救民間百姓沈痾所製的符章、符咒。因其療效神響，久流傳於民間沒有湮滅。

 

祝由十三科計有大方脈、諸風科、胎產科、眼目科、小兒科、口齒科、金簇科等十三門類，可謂對人體諸種疾病無所不包、無所不醫。

 

祝由十三科主治：

 

大方脈科（主治：傷寒、痰喘，一切內症兼雜醫）

諸風科（主治：麻木、癱瘓及一切中風）

胎產科（主治：胎前、產後及婦科諸症）

眼目科（主治：眼病及時疫眼病）

小兒科（主治：小兒驚、疳等諸症）

口齒科（主治：牙痛、骨鯁及喉科諸症）

內外科（主治：療毒、淋濁、痔瘡及一切惡候）

傷折科（主治：跌打壓傷及諸蟲獸傷）

耳鼻科（主治：耳聾、鼻衄及一切耳鼻病）

瘡腫科（主治：惡瘡、癩疥、無名腫毒等）

金鏃科（主治：金屬所傷及消針化刺）

書禁科（主治：鎮邪、驅鬼、闢毒、截症）

砭針科（主治：癲癇，筋骨疼痛）

 

因祝由涉嫌“符章”、“神咒”，難免被籠上了某種神秘色彩，尤其篇首的“太上戒語”規定的“五不治”，即：“不誠不敬者不治，毀謗天醫者不治、疑信不決者不治、重財輕命者不治、符咒不合不全者不治”等。因此，被人視為異瑞邪行，斥之為迷信。實際祝由十三科乃是古代人民在未能“詳乎脈理、深原五行、詳察五臟”的情況下，“貧不能參苓”而將天象運轉，地脈俯和，神歸氣伏，返還太極，納氣功於圖形（符咒）字樣（符字）之中，運氣乾箋，運氣於口舌，或噀水或布氣以暢發真陽、驅病療疾。

 

玉書曰：“大道無形，視聽不可以見聞，大道無名，度數不可以籌算”。祝由科緣於陰陽五行，窮精數理。其祝水咒中曾稱：“天以一生，地以六成，一六既合，活潑澄清，在天為雨露，利萬物而不窮，在地為江湖，會一元而歸宗……”這講的是自然界的盈虛消長、天地造化之道。孔傳曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六……”以五行來看，又分陽五行、陰五行。所以孔傳一直說到“天一……地十”，一為元精屬水，行天布氣孕育萬物屬陽五行之列，六為濁精屬癸水，濁者下降行坤道而托質以載於上者謂陰五行。“在地為江湖，會一元而歸宗……”乃是“地以坤索乾而還於天中”。

 

祝由科施術前講究祝水、祝墨、祝紙、祝筆、祝文，後叩齒三通念誦懺悔文……。施術者、患者斂心神，息雜念，做到相互神氣交流，移氣於紙，移氣於墨，移氣於水，木者元氣動極，患者引之而歸。《性命圭旨》曾寫到：“心定而能慧；心寂而能感；心空而能靈；心誠而能明；心虛而能覺”，心地清靜，天人感應、聖帝祖師天賜照靈，威力更大。祝由十三科是中華醫學的重要組成部分，應該被重視，被研究、被推廣。

 

學符咒注意的問題

 

大家也可能發現有些人寫有效，有些人沒效果或者有些人的見效快，有些人見效慢，者是有差異的就像同一個班出來的學生，都是一樣的教育，醫術也有高低。

 

學符咒最好要有師父親自教授，他傳給你了，很快就能與宇宙通靈獲得法術的能力，寫符咒是有專門的咒語才有效，你寫任何是真實的符，只要一邊寫一邊唸者師父的咒語，想起你的師父的樣子，否則效果差或者沒效果。

 

三、淺談各個時代、各個門派的祝由術

 

1，天醫派祝由術

天醫祝由術是古代中醫十三科之一。“祝”就是畢恭畢敬的意思,“由”則是患病的緣由。從詞面的意思理解,就是懷著恭敬的心情去了解疾病的緣由,通過藥、咒、法術、心理工作等辦法,化解病人的疾病。

 

“正宗的祝由,和巫婆神漢完全是兩回事。”撇開迷信的東西,祝由術應該和心理治療、氣功治療類似。“祝由”一詞,見於中醫經典著作《內經》。

 

如《素問·移精變氣論》提到:“黃帝問曰:余聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已……毒藥不能治其內,針石不能治其外,故可移精祝由而已。”這裡指出祝由所治的是藥物、針灸等都不能治好的病,依推測可能是指心理障礙的疾病。

 

2，軒轅碑記醫學祝由十三科

這是最早的（上古時期）的祝由術，這是搜索祝由術的根本和源流。

 

3，天師府的天醫符咒祝由十三科

這是當代道教早起對祝由術法門的收錄和記載。

 

四、黃帝祝由術內修築基功法

 

1、設壇

 

學法者，設壇是不能少的，不管你的壇是大是小是簡是陋都要設，貴在誠心。首先，到噴繪店噴一幅高約1米寬約60公分左右的太乙救苦天尊的畫像，擇一吉日在家裡擇一合適的位置擺一張八仙桌，然後把圖像靠牆掛於八仙桌的上面，桌上放一香爐，每天學法者要寫一張學法的誓神文，寫時要盡量簡單明了，能表明你學法的用意和決心就可以。用黃紙朱墨，再擺上供品，貢品要求是蘋果、香蕉、桔子和鮮花及茶酒各三杯。要求素供，不宜供葷。不可用檀香，一般沉香為最宜。要供素酒：水果酒，米酒，花釀的酒。

 

靖壇不能移動，49天要在同一地方

 

以上都準備好後每天每次上香九支，三拜九叩後先後念《救苦寶誥》和《金光神咒》一柱香的時間，49天后於每天寅時起來，準備半碗清水，毛筆一支，上香九支，首先念救苦寶浩三遍，然後念金光神咒七遍，再唸書符咒三遍後用毛筆蘸水練畫各種治病符，練時要全神貫注，精神要集中。練至各種治病符能夠一揮而就時。第一步成功。注：修煉期間不可同房，需齋沐身心，禁食葷腥。

 

腥味：小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽.芸薹就黃花菜,胡荽就是芫荽

 

給病人治病時，上香九支後先念救苦寶浩一遍，然後念：“恭請大慈大悲太乙救苦天尊，藥王孫真人，九天玄女娘娘合眾仙師到壇，保佑弟子，扶持弟子某某某大顯威靈。”一遍，然後凜明事由，如“今天某某某因某某某病久治不愈，特請弟子某某某做法畫符治療……”（可據實情自編），唸書符咒三遍後開始畫符，畫好符後加蓋道印（道經師寶印），把符放香上順時針繞三圈，對符念三遍軒轅黃帝治病神咒（需師承）和金光神咒後書符完畢。這時如果病人在旁就把符燒於半碗水中，對符念日：“天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵”一遍，給病人水連符灰（特殊符紙）一起服下，燒紙錢後念送神咒收壇。

 

救苦寶誥：青華長樂界，東極妙嚴宮。七寶芳騫qiān林，九色蓮花座，萬真環拱內，百億瑞光中。玉清靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門，妙道真身，紫金瑞相，隨機赴感，誓願無邊，大慈大悲，大悲大願，十方化號，普渡眾生，億億劫中，度人無量，尋聲赴感。太乙救苦天尊。

 

金光神咒：天地玄宗，萬氣本根，廣修億劫，證吾神通。三界內外，唯道獨尊，體有金光，覆映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生，誦持萬遍，身有光明，三界持衛，五帝司迎，萬神朝禮，役使雷霆，鬼妖喪膽，精怪忘形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護真人。

 

書符咒：天圓地方，敕令九章，捻筆在手，萬病除殃。吾奉太上老君急急如律令。

 

軒轅黃帝治病神咒：略天地既判

 

五雷初分

三元九運

八卦成形

人有病患

皆由五行

按病療藥

方在皇神

先天有道

內循五臟

外平七情

人有誠念

無感不通

山有五嶽

鬥有七星

隨吾所指

諸症技窮

軒轅帝道

蚩尤避兵

速消遠愈

頃刻通靈

急急如律令

 

太上元始天尊慈悲

 

送神咒：適才弟子某某某，迎請冒瀆神聖，能焚寶香。今當奉送，後有所求還當叩請，啟首歸穹。

 

2，打坐內修：（祝由術咒法修持秘法）

 

於法壇之下，設一蒲團，盤腿。兩掌心相對，左手上右手下，上下隔開寸許，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒种或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反复練此動作108次（20分鐘左右），一順一逆算一次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈（下附圖）也在開合，直到每一個毛孔(細胞)都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反複訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場(包括祝由先師們的高能信息物質)進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。

 

1.49天咒背熟練

 

250天符畫熟了

 

3法壇打坐

4禁法修持，開始用真太陽

3，祝由術禁法修持

 

濟煉法中的原始符，蘊藏著很高深的奧妙，它是練功者修煉天人合一的具體實踐方法。也是實現天人合一的重要途徑。原始符由兩部分組成，一部分為（圖1）一部分為（圖2）圖1由上至下三個圈代表"天.地.人"合一，圖2中的五筆曲線則代表“金星.木星.水星.火星.土星”兩部分合起來就是指一個大宇宙。原始符中，還有一個很重要的組成部分，（即圖4）分別代表人體的五臟六腑。

 

方法：

 

兩腳分開與肩同寬，兩腿微曲眼簾微垂兩手自然下垂且左手掐寅位（大拇指掐在食指根處），右手劍指，全身放鬆，意想自己站在地球的赤道上，頭頂藍天自然呼吸9次，接著意想上丹田（眉心）打開一個洞，太陽光從上丹田直射進來，把上丹田照得通徹透亮。接著陽光經玉枕，大椎，夾脊，命門，會陰進入下丹田，意守下丹田三分鐘。當下丹田發熱後用意念導引陽光上行至中丹田後經右手三陰經到劍指，意守劍指一分鐘，當劍指發熱後，從體前緩緩抬起右臂並略高於頭，劍指向上正對著太陽。接著意想太陽光經上丹田玉枕大椎夾脊命門會陰下丹田中丹田經右手劍指回到太陽上，周而復始共轉九圈，稍停，劍指指著太陽，並在太陽上畫合氣符。畫原始符先從畫圖1開始，意想：天地人合一，接著圖2，意想金木水火土。畫好後再將靈感符畫（圖3）在上面，最後將圖4的符字依次重疊的畫在原始符上。然後在合氣符上畫四個圈（逆時針，是從外到內，由大到小），同時默念口訣：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然”四遍，即畫一圈念一遍口訣。然後張開嘴巴把畫在太陽上的符全部吞下沉人下丹田。重複作24次。最後一次用意念導引下丹田的符順時針由大到小共轉九圈，用意將符分九次送到身體的各個部位，（轉一圈送一次）有病治病，無病強身健體，健腦益智，激發特異功能，為用祝由術治病打下堅實基礎。如法修煉四天，便可用祝由術為自己調整或給患者治療了，一些掌上符便可信手拈來為人治療，且能立竿見影。

練功者經過認真修煉，勢必能在宇宙中溝通一種與五臟六腑相對應的信息能量，使五臟六腑得到來自宇宙能量的補充延年益壽。

 

祝由十三科

吞服，不燒灰，不嚼碎，竹內膜做的紙，墨塊100一兩的，好點的，沒化學毒害，

 

效果看1施術者和患者誠心2施術者修為3患者自身情況

 

祝由術所有苻都不加蓋印

古代枕頭中空的），或貼於藏於枕中（古代枕頭中空的）或貼於床頭。鬼交1配偶之間性生活2夢中與鬼做朋友，一起遊玩

 

黃紙，硃砂溶於白酒畫，硃砂不溶於水不掛紙。

 

夜夢才可治，白日夢不行。鬼壓床不是這種，沒有有效期把病治好鞏固下兩天就可以把苻燒點了。

可以凌空畫，可以紙上畫，前提淨心淨口淨身三咒，八大神咒裡面，這三個咒（淨心、口、身）的作用，是畫平安符、鎮宅符、驅邪符、凌空畫符之前念咒，並且刷牙（漱口）、沐浴（洗手臉），貼在室內可鎮宅，1把咒語背熟，2熟悉符形，3正式使用一邊使用一邊畫符，咒語結束筆劃結束。有效期一年以內。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

淨心神咒

太上台星應變無停

驅邪縛魅保命護身

智慧明淨心神安寧

三魂永久魄無喪傾

 

淨口神咒

丹朱口神吐穢除氛

舌神正倫通命養神

羅千齒神卻邪衛真

喉神虎賁氣神引津

心神丹元令我通真

思神煉液道氣長存

 

淨身神咒

靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥

青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛身形

 

這三個咒（淨心、口、身）的作用，是畫平安符、鎮宅符、驅邪符、凌空畫符之前念咒，並且刷牙（漱口）、沐浴（洗手臉）乃八大神咒之前三咒。

燒成灰，放入水中，煮沸一下，涼到溫熱狀態，洗眼睛，一次不行最多用2次。近視眼遠視眼老花眼不是病，不能治，白內障飛蚊症青光眼等可以。所有洗完的苻水灑到十字路口，陰陽交匯之地，還法於天地。

九個字治療筋骨疼痛，硃砂配酒，畫符燒灰倒入水中，煮沸，泡患處，泡手腳，泡澡，要燒很多水。順序不能變，右往左，寫兩行要和原文一樣，不用敕令蓋之。一次就好最多兩次，無效找原因。

 

難產這道符，硃砂黃紙畫符，燒成灰，把紙灰讓入溫熱的大米湯之中，讓產婦喝下。大米湯只取清的部分，盡量不要有米粒。

這五個字，紅色的硃砂調酒書寫在黃紙上，然後燒成灰後投入水中，水煮沸，然後等到溫涼的時候，飲下或擦患處。都不用藥劑，只用符字清水。這裡說的被蟲蛇咬傷，是指一般無毒或者輕毒的蟲蛇。

遍身腫：早上卯時，中午午時，晚上酉時各用一道，算一次。燒灰煮沸，泡患處，全身腫就洗澡泡全身。寫符可以一次寫3個讓患者拿回家用，一定要有煮沸的過程。

 

難產：白滾湯就是燒沸的開水，白開水

 

惡瘡：硃砂，黃紙，燒成灰，然後放涼一點，浸泡患處，然後浸泡過的水潑在十字路口，泡45分鐘左右。泡的水溫高點別著涼。

 

面瘡：無根水，必須金屬器皿人端著捧著接，及時用沒辦法保存。符團成團用無根水吞服。

婦人赤白帶：這個符要用到地脈之水，井水或者泉水，其他水不行。硃砂，可吞符紙，用地脈水送服，不燒灰。此符治療婦人赤白帶並乳癰（乳腺炎）

 

遍身流毒：硃砂，可吞服符紙，米湯吞服。鬼剝皮，盜墓的會得，不廣泛。

 

虎狼傷：硃砂，吞服符紙，燒成灰，普通的水送服。不能熱水，常溫水。貓科、犬科動物的咬傷。修為達不到，打狂犬疫苗。荒野無人煙。

惡瘡十二個字，燒成灰，放入開水煮沸，晾涼，泡洗用的,十二個字是黃紙硃砂

 

三個字治惡瘡金墨紅紙,燒成灰，放入開水煮沸，晾溫涼，泡洗用的

治骨節風，痺症，痺，即痹阻不通。痺症是指人體機表、經絡因感受風、寒、濕、熱等引起的以肢體關節及肌肉酸痛、麻木、重著、屈伸不利，甚或關節腫大灼熱等為主症的一類病證。黃紙硃砂書寫，燒成灰，放入開水煮沸，晾溫涼，泡洗用的

 

骨鯁，骨頭卡在嗓子裡，不是魚刺，雞鴨的小骨頭，容易卡在嗓子裡

 

東流水就是普通的小河水，要求水源潔淨，可以直接的飲用的，這九個字，黃紙硃砂書寫，然後焚燒，放入東流水中，直飲。主要是取像治療

 

水法，既能化骨頭又能化魚刺。三山訣，劍指。

時要同念咒，咒：肖公肖公,雲在空中,九龍下海,一去無踪。所有咒語都是默念

 

念完以後，還需要用劍指在水里虛寫這四個諱令，重疊寫

左右手配合，左手三山決托水碗，右手劍訣書符，同時念咒一遍，再用劍訣書寫諱令四個字重疊，是在水碗中，用劍指凌空虛寫。

辟邪疫，黃紙硃砂，書寫，隨身佩奉

 

簍疾初起，瘺，在中醫指的是頸部生瘡，久而不愈，常出濃水。黃紙硃砂畫符，燒成灰，放入水中，取生薑一片（1克），煮沸，放溫，服下。內服的符，是特殊的“可吞服”符紙

 

無外：瘡腫痛而未破，用此可內消。黃紙硃砂書寫，桃仁一枚，桃仁燒成灰，符燒成灰，把兩者的灰，放入溫水中，一起服下

 

鬼魅纏害，兩個字都可以，撞客附身，撞鬼撞邪，黃紙硃砂書寫，燒成灰，放水中，煮沸，放溫涼，飲下。

 

上面的這個字

黃紙硃砂寫，燒成灰，放水中，煮沸，晾涼，服下。

下面這個字

是用劍指，虛寫在患者後背。

 

男婦，指男性泌尿生殖系統，膀胱尿道。

男肚腹，是指男人的消化系統（腸胃）

吹乳，乳癰是以乳房紅腫疼痛，乳汁排出不暢，以致結膿成癰的急性化膿性病證。哺乳期急性乳腺炎。

婦人腹痛，指小腹疼痛，不是痛經。

疔瘡是好發於顏面和手足部的外科疾患。本病開始有粟米樣小膿頭，發病迅速，根深堅硬如釘為特徵。毛囊皮脂腺類疾病，類似於面部痤瘡。黃紙硃砂書寫，然後焚燒成灰，放水中，煮沸，晾涼飲下。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

心疼，泛指胸腔不明疼痛

犬咬，黃紙硃砂，燒成灰，直接塗抹患處。

 

這裡的下部，指的是私處。

 

人咬傷，無論男女，黃紙硃砂，燒成灰，直接塗抹患處。

 

婦人咬傷，前提痛不可忍，黃紙硃砂，書寫，燒成灰，放水中，煮沸，晾涼，飲下。

 

治一切諸病，所有內服的符水，都可以先用此字作為藥引，藥引先用。用醋只是這個符，純醋。

 

瘡毒，因外傷動物咬傷傷口潰爛引起的。黃紙硃砂書寫，焚化，塗抹患處。

 

蛇咬傷，黃紙硃砂書寫，焚化，塗抹患處。

 

腰腿腳患，骨刺骨質增生，風濕，腰椎間盤突出。

 

 

這四個字，一三四，黃紙硃砂書寫，焚化，放在水中，煮沸，晾涼，吞服。

 

第二個字，不是內服，是焚化，放入水中，直接塗抹後背。

 

癆病，積勞消瘦，癆。

 

遍身疼痛，無故，無端，莫名的疼。無故疼，是指第二和第四個字。

 

瘺，在中醫指的是頸部生瘡，久而不愈，常出濃水。

 

蜂蟄蟲咬，黃紙硃砂寫，焚燒，放入水中，煮沸，晾涼，擦洗。

 

乳癱腫痛，乳腺炎，外用，黃紙硃砂寫，焚化，入水煮沸，晾涼，擦洗患處。

 

內服，黃紙硃砂寫，焚化，入水煮沸，晾涼，內服。

治一切惡瘡，吹一口氣，在毛筆上，對著患處，每個字書寫三遍，寫每個字一遍念一遍咒，咒語是：赫赫陽陽，日出東方，神筆在手，百病消除，南斗六羅，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，敕。一共24遍咒。

治療脖子上生出的瘡，硃砂重疊寫七次，在黃紙上，每寫一次，對著黃紙（呵）一口氣。符白天佩戴，睡覺不取下來，次日痊癒。不怕寫花了，但是不能寫透紙，用意不用力。

 

右邊7個字是虛寫的，每撇實寫，七字虛寫。每一撇，寫一個字，夜入不祥地，隨身佩戴。北斗大聖七元君名諱。硃砂黃紙寫。

 

治療傷寒，硃砂黃紙書寫，燒成灰，放入一杯白酒（一兩以內）中，服下。受寒淋雨，感冒

 

硃砂黃紙書寫，燒成灰，放入水中，水中再放三枚桃仁，一起煮沸，放溫，服下

 

黃紙硃砂書寫，入山，隨身佩戴。可避虎狼凶獸。

 

疔瘡：局部表現為紅、腫、熱、痛，呈小結節，並可逐漸增大，呈錐形隆起。繼而中央變軟，出現白色小膿栓。治療實症。硃砂黃紙，燒成灰，放入水中，再加五錢陳皮，一起煮沸，放溫，服下。

 

第二部，在患處用劍指虛寫

兩個方法同時用。

 

施術者事先準備一杯水，無根水最好，凝神運氣片刻，左手結成五雷訣，

 

放在水杯上，接著深吸一口氣，並屏氣念咒：“南招搖，北玄武，東老君

 

西北虎，天上翁，地下母，五方神，水啟錄，降臨敕。”五遍。然後用右手成劍指

 

把

四道符畫在水里，即成法水。每天處理一杯法水，放在家裡，患者喝了

 

能治病，健康人喝了能強體，兒童喝了能開發智慧，還兼有消災滅難的功能。

 

（鎮宅：含法水，繞房噴。骨質增生，燒燙傷，家禽家畜等

 

根據實際情況選用一小塊陳舊的牛皮紙用右手劍指把靈感符畫在牛皮紙上三遍，或左手

 

掐鬥訣

念普招咒："九天都王君，敕五方隱身，聽吾之法令，遂昏之難行，一切遠密意，勿停剎服巡，急敕如意法，九天印奉行，指天天推裂，指地地動驚，一攝眾異法，眾神急奉行，呼千億萬至，勿阻別滯行，信香誠意祝，遂應付法行，所從如我意，問信九天君，違吾法令者，奉斬爾身形，急急如九天皇人帝君律令敕攝。"三遍，將符紙浸在涼水里，一定要浸透，然後把紙符

 

貼在患處即可，一般貼一次大約半小時左右，最後把紙燒掉或送到深山，

  

治療燒燙傷

 

施術者左手結老君訣，

凝神調息，念咒：“雪嶺嶺，冰山嶺嶺，收得冰山閉火門，十鍋饃饃久鍋生，剩下一鍋獻灶君，吾奉太上老君急急如律令，”七遍，再把法水噴在

 

燒燙傷處即可。

 

每次憋氣，念一遍咒

 

骨質增生

 

骨質增生是一種常見病，多發病，也是一種疑難病，中西醫往往束手無策，但是用祝由術

 

和法術相結合的方法治療骨質增生確是是手到病除。施術者一邊用右手劍訣把符

畫

 

在增生處，一邊唸咒語：“滿天飛白鶴，金秋下爛泥，神仙來下降，仙女來放針”畫一遍符，念一遍咒，共七遍。然後把法水噴在增生處一次見效，三次便好。

 

止痛靈符

右手劍指，凝神專注於指尖，深吸一口氣屏息，默念咒語三遍，書符於病痛部位三遍。

 

也可以書與水中，作信息水，大口喝小口咽(3.5.7.9道教以單數為尊)。

 

適應症：對急性疼痛（頭痛，關節痛，肚痛，無名痛）有奇效。

 

咒語：“天圓地方，律令九章，以指代筆，萬病除殃，吾奉太上老君急急如律令”

 

道家法術研習者必須牢記“功力深、符完整、法齊備、心誠敬、意專一”這十五個字和其全部內涵，才能使法力顯現，逐步提高，隨著功力的不斷加深和提高，有形束縛將逐步減少。例如用符水治病，俗稱“白水符”，就是容書符，祝水、噴水治病，運符於一體，省去了筆墨紙張、焚香等過程，既經濟又可在一定程度上避免“迷信”之嫌，簡稱之為“信息水”而同樣發揮靈驗效應。

 

“白水符”的方法介紹如下，研習者在自信功力可勝任的熟練掌握了法門之後不妨試用。這種方法有利於推廣普及法術而避免被扣帽子。所以特作介紹。希望和建議法術研習者，在研習初級階段不要輕率將符紙施於臨床治療和社會人群中。最好潛心默修，熟練掌握一般的全過程和不斷提高功力。當自信能省繁就簡，在親屬和功友中施法有靈有驗後，才直接用“信息水”方法與技術應世、濟世，積德助道，那麼就容易被人接受承認和省去大量不必要的麻煩。欲速則不達，可謂是至理名言，修習法者更應謹慎持重，斷絕名利之心

 

“白水符”的基本物質是水，水中有道，水是下三界萬物的生命之源，萬物之生機賴水以存，西方洗禮用水，稱為“聖水”；密宗傳功用水，道家吞符用水，白水符方法妙用在用水。[道德經]雲：“水善利萬物而不爭”。水是一種極佳的信息載體，潤物而無聲。餘在靜定中曾蒙觀音菩薩隆恩加被，恩賜白玉淨水法瓶和無字天書三卷。吾願菩薩的甘霖灑遍天下，有緣之道友均霑。我願筆之於冊，與天下有誌之道友共參。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

白水符的用水，以泉水，井水，自來水為佳（共同處都是地脈之水，地脈生髮之氣），污穢之水不可用，特別是死塘之水混濁不堪，污物洗滌之水忌用。

 

每日清晨取淨水一盅，用玻璃缸亦可，容量應足夠一天的需要。淨水盅放在靜室的方桌上，另備一小碗，供臨時取淨水使用。

 

先淨手淨口，整衣，進入靜室（靖室，法壇所在的房間），依次念淨身咒淨口咒，焚香三柱於爐，向列位祖師宗師默祝，請求向淨水施加信息，祝詞可以自己預先編寫，形成固定格式。然後念淨水咒，淨水咒

 

郡亭枕上望海潮

白衣大士對我曰

南海聞得妙音住

發願速種智慧因

南海證得清靜地

須往乘坐般若船

我今施咒於神水

駕鯉十里遊蓮座

起持掌心卍（wan）標轉

銀川懸河三千尺

偶登龍頭上寶觀

三符降下南天門

 

咒畢，手托淨水盅，向祖師和宗師行稽首禮（右手豎掌在胸前微鞠躬），再將淨水盅在香爐的香煙上繞圈三匝，然後將淨水盅放在神案前的方桌上，雙手合掌立於胸前，恭敬默念[九鳳破穢神咒]。咒曰：“謹請九鳳破穢，精邪滅亡，天使神吏，徑下云罡，星移斗轉，瀲灩lian yan三光，上應九天，下應九地，雷公霹靂，電母搖鐘，風雲際會，佈滿天空，乾坤定位，鬼哭神工，萬神翊yi衛，法則成功。急急如律令。”此咒念三遍。

 

然後右手持劍訣，既右手食指中指伸直並擾，無名指小指微曲，大拇指腹壓於無名指小指甲殼之上的指訣法。

 

日君訣：大拇指掐在食指指尖。

緊接著按照前面已經介紹的內修方法，凝氣於指尖，左手掐訣目配合，日君訣在食指上節指腹腔處，用拇指尖掐之。右手以劍指作筆，運氣於指，在水面上虛寫一個“

”字，念力將此字透過水面溶入水中。口中再念密咒：“唵，咐獲羅軍吒娑訶，謹請日宮太陽鬱儀帝君，降布真氣入神水。”念一次即可。

 

“是太陽星主符式，可以增光明除邪氛。（密咒讀音：安，咐獲羅軍渣利沙呵）

 

月君訣：大拇指掐在無名指指尖。

接著仍按前法運氣於指，左手掐月君配合，再在水面上虛寫一個“

”字，意念觀想此字透過水面溶入水中。口中再念密咒：“安，咐明羅波羅努利沙呵，謹請月府太陰結遴lin皇君，降布真氣入神水。”此咒念一次。“雨月肉”字是太陰主符式，可增智慧益神誌。（密咒讀者：安，咐明羅波羅努利沙呵。遴：鄰）

 

天罡訣：大拇指掐在食指指甲蓋後一點點。

 

接著仍按前法，運氣於劍指，左手掐天罡訣配合。在水面上虛寫一個“”字，念力將此字透過水面溶入水中，口中再念密咒：“唵，轟轟軍渣利沙呵，謹

 

請天罡紫微星君，降布真氣入神水”。此咒念一次。“雨火鬥”字是天罡星主符式，可扶正祛邪。“密咒讀音：安，轟轟軍渣利沙呵。

 

地煞訣：大拇指掐在中指中間橫紋的左側。（中指稍微彎曲）

 

接著仍按前法，運氣於劍指，左手掐煞紋訣配合，在水面上虛寫一個“

”字，念力將此字透過水面溶入水中。口中再念密咒：“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞、陽煞、陰煞，一切妖邪鬼崇，逢煞，日煞。”此咒密念一次。

 

鬆開訣指，雙手合掌念咒曰：“九鳳翱翔，破穢十方，仙人導引，出入華房，上朝金闕，親見玉皇，一切污穢，速離遠方。”

 

至此，法水的準備工作就基本完成了。這盅法水，經過這番歷煉，凝聚了上師、日、月、星等靈力真氣和自身的真氣等多種信息，已經具有非同小可的作用。

 

例如煉功的靜室內，為了防止或驅除低級信息闖入盤踞（鬼混負能量），只要用此法水，以右手拇指和食指尖相觸，沾法水彈灑室內四周，同是念真言：“淨天天清，淨地地寧，淨人長生，淨鬼滅亡。”靜室即刻會邪氛退盡，成為清淨的修真之所。

 

其它諸如一般房屋中從前有人兇死，冤魂長居室中不散，或建房者施術於房屋；或惡法師驅鬼入室作崇，等等，均可彈灑此水於室中，惡信息自然消退無踪。這主要是此水中含有太陽星君、太陰星君、紫微星君的信息，三光降布邪氛自退，實乃妙不可言，這種大法可謂千金難求之法。

 

修煉者自飲此法水，可增長功力，開慧增智，身心變得清淨寧靜；可以預防低級穩態意識體的干擾；可以幫助消除自己前世的業障；可以幫助消除七情六欲類妄想，而加速自己功修的進境。

 

符上噴此法水，可以大大增強符的靈力功效，使符更具有光明的力量，而發揮充分的多種效應。

 

用此法水給病人治病，不加專用符也可發揮治療作用，病輕者立刻痊癒，重者亦可減輕症狀如果加上專用的對症治療符，那就如同錦上添花療效更好。

 

我所介紹的白水符，就是用些法水，取一小碗按前述方法運氣於劍指，書對症的符入水中給病人飲用，進行所謂的“信息水”療法治療。這樣做不顯山不露水，比起書符於紙的方法，來得高明，在現階段此法是可取的。有關的治療對症符號，

 

白水符所用之水，一定要乾淨新鮮，每日更換不可久置後使用，功力欠足階段用白涼開水代替亦可。功力高深時使用井水、泉水、自來水細菌全可抑制和殺滅，不會發生付作用，這點應注意為妥。空間隱態意識體上師門均極講清潔（神靈的分身化炁），故污濁之水不可用，否則信息難入水中，難以發揮天人合一的妙用。白水符由於實用價值較高，故特作較為詳細的介紹，希望大家珍惜這一傳統法術，使其發揚光大，造福人群。

 

三十代天師張繼先《開壇法語》

 

吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。

 

畫符的基本程序和要領（這裡說的“符”，是指民間法教的符,有普傳性。像祝由術，不是道教的）

 

本文基本選自香港李鐵筆著《靈符顯靈光》一書，有一點改動，如有不明之處請給予指出。

 

根據研究及將資料總結:畫靈符的時間最好是午夜11點至凌晨1點。靈符所用的紙一般是黃色的紙，不過有時具有特殊用途的可用紅紙。墨水有的用硃砂，平常是用墨汁（黑）。

 

畫符的原動力，基於“誠，信”二字。誠則靈，天地動容，信則明，法力無邊。自我肯定，確認，俱全誠信之心態。請按以下程序，一步一步研習。

 

★一練心，練靜及感應

 

練心，練靜互為表裡，心靜則雜念消除，邪念無以生，惡意無從起，一片空白，清明神靈易近。最好的方法，學畫符前，先練習打坐，靜坐。凡事勿想，讓頭腦空白，靜止，控制呼吸，慢慢的就能呈忘我，無我狀態。大約練習七天，養成習慣，畫符前靜坐片刻，很快就能心靜如水，全神貫注，心神合一。更多內容，請關注修行圈公眾號。

 

感應就是冥想，也就是假想，感覺著佛神就在四周坐鎮，或進人體內結合一體。畫符是神佛在下法令，在監督或籍自己的手而畫符。（這段話，專指民間法教的符。正統道教不認可附身一說）一定要自認是神佛附身，或奉神佛行事。（請修行時注意，請靜心勿走火入魔）切記身體不適，精神委靡，或吵鬧，喝酒，發脾氣或房事後，一定不可畫符，此必不靈且是對神佛不敬。

 

★二誓神（示神）

 

剛開始學畫符，必定要先示神佛，或在神佛前發誓，表明學符的目的，動機，用意，如縣市長就任的宣誓一般，以表示負責，任重道遠，必恭必敬，心口如一的寫篇誓神文，概略如下：（黃紙黑字書寫）

 

（A）誓神文

 

弟子XX，今在眾仙佛，道祖，神聖，菩薩前誓願學符咒術，用以護身，保家，鎮宅，救世，濟人，行善。

 

今後弟子一本忠孝，仁義，常倫，決不逆天行事，盼請明鑑。願眾佛，諸神護佑弟子XX學法成功，所畫靈符，神蹟赫赫，光芒萬丈，賜福蒼生。

 

誓願人XX生辰八字指印（右手大拇指食指都可以）手印按在名字上。

 

專用毛筆，這個毛筆只是用於宗教用途（祝由術、畫符、寫誓神文書）毛筆不能用時在法壇燒掉，或供在壇上。兩三百的毛筆，手工毛筆

 

（B）誓神符（黑字畫於誓神文後）

帶有“建生”是寫八字的

 

左邊誓文當天的日期

自己可以刻一個印，民間法教不需要開光，4×6厘米，篆體最好楷書也行，陽刻陰刻都行。只用一次，不用太大代價

 

印改在敕令的位置

 

選個黃道吉日，在家中神案前，如無神案，買個香爐或以碗盛些米，三支清香，一疊壽金（元寶），心口如一，必恭必敬，清晰堅定的念完誓神文，再按上手印，插上香，等約燒了半柱香，拿起誓神文，於香上繞三圈（順時針），合同壽金一起焚化。燒畢，雙手合掌默念，感謝眾神佛保佑，賜福等祝頌詞。

 

貢品修行49天內一天一換，之後兩三天一換正常保持新鮮即可。貢品丟在十字路口。

 

（附帶一提，凡是進行神佛有關之事，必先將四周打掃乾淨，整理整齊，全身沐浴最好，但至少手腳，口臉亦要清洗乾淨，穿戴整齊，不可口出穢言，污語，並切忌吵雜，閒人或小孩，亂闖亂逛的，以示對神佛之誠敬。）

 

★三請神咒（畫符時使用，請神，必要送神）

 

請神是畫符的重點，前以述及，符乃神佛之法令，若神佛未坐鎮發號施令，靈符形同廢紙，如何顯靈？故必先拜請神佛仙駕臨。然符有數百種之多，所管轄之神佛，必然有所不同，所以，畫符前必先搞清楚，某種靈符，該請哪些神佛來坐鎮。

 

（A）請眾神咒（念三遍）

 

天蒼蒼，地蒼蒼，眾神在何方？弟子XX家住XX市XX路XX號。今夜以三支清香，化做百千萬億香雲，驚天動地，呼風喚雨，朵朵五彩祥雲，叩請九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙師以及。。。。。。。。。等諸天神聖，腳踏祥雲降臨坐鎮，十方世界，上下虛空，東西南北，無所不在，無處不到，恭請諸天道祖，身佛，神聖仙架速速降臨來也。弟子XX，今夜求諸位仙架降臨，坐鎮，賜弟子靈驗神符。但願所畫靈符，蒙獲道法垂憐，護佑，賜福，得以萬分靈驗，以救世濟人，弟子XX再三拜請叩求。

 

（B）送神咒（念一遍）

 

弟子XX，虔誠謝過，九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙師以及。。。。。。。等諸天神助弟子得此靈符，但願所畫靈符，威力震八方，神蹟赫赫，萬丈光芒。弟子XX恭送諸天神祖，仙佛，神聖仙架安返天界，日後弟子有事相求，再燃香叩請仙架降臨，坐鎮。弟子XX謹誠恭迎。

 

（C）請佛咒（跪地念一遍）拜請觀音大慈悲,善才良女在兩旁，左手捧甘露水，右手執著楊柳枝，頭頂五佛陀冠，口中念出彌陀佛，腳踏蓮花千百葉，身坐蓮花團團圓，身穿葉百景衣，坐落蒲團一圍圓，千手千眼化現身，十八尊者朝觀音，有人念出觀音菩薩咒，火坑化做白蓮池，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離身：XXXX佛菩薩，XXXX佛菩薩，或是虛空雲裡見，或是下界救良民，或是房中救生產，或是牢中救罪人，上下虛空，南西北東，大千世界塵微中，處處不現身，一請，再請，三請觀世音，南無大慈大悲，廣大靈感觀世音菩薩，恭請，佛架降臨。弟子XX，今夜以三根清香，恭請XXXX觀世音，佛架降臨，靈感慈悲，佛法無邊，賜弟子XX，靈驗神符，弟子再三拜請跪求。（拜三拜）

 

（D）送佛咒（跪地念一便）

 

弟子XX謝過，XXXX佛菩薩、觀世音佛祖，大慈大悲，廣大靈感，賜弟子得此靈符，但願靈符神蹟赫赫，威震八方，光芒萬丈，普救蒼生。弟子XX恭送XXXX佛菩薩、觀世音菩薩，安返天界，日後弟子有求，再燃香跪請佛駕降臨，弟子跪拜恭送。（拜三拜）

 

★四畫符所需的用品

 

畫符時的咒文（這裡說的畫符，還是指民間法教的符，不是道教的符）

 

畫符所需的用品紙，墨，筆，硯，水等物最好先誠心誠意的用神咒來敕：

 

（A）敕筆咒居收五雷將軍，電灼光華，上則護身保命，下則縛鬼伏邪，一切死活減道伐長生，急急如律令。

 

（B）敕紙咒

 

玉帝敕吾紙書符，打邪鬼，張張皆神書，敢有不服者，壓赴豐都城，急急如律令。

 

（C）敕水咒

 

此水不非凡水，北方壬癸水，一點在硯中，雲雨須臾至，病者吞之，百病消除，邪鬼吞之成粉碎，急急如三奇帝君律令。

 

（D）敕墨咒

 

玉帝有敕，神墨炙炙，形如雲霧，上列九星，神墨輕磨，霹靂糾紛，急急如律令。

 

（E）敕硯咒

 

玉帝有敕，神硯四方，金木水火土，神硯輕磨，霹靂電光芒，急急如律令。

 

★五畫符時的咒文

 

（A）取筆咒

 

神筆揮灑，眾神保佑，籍以安寧，降魔伏邪，吾奉太上老君急急如律令。

 

（B）下筆咒

 

符頭無三勾者念：天圓地方，六（念律）令九章，今吾下筆，萬鬼伏藏。

 

符頭有三勾者（由中而左後右打勾畫符）念：一筆天地動。二筆祖師劍，三筆凶神惡煞去到千里外。

 

（C）敕符咒

 

吾奉太上老君，九天玄女娘娘，北斗星君以及諸天神聖，賜吾一支降魔劍指，點天天清，點人人長生，點符符好用。

 

劍指即食指，中指伸直，大拇指扣到無名指與尾指上。念完後，將劍指哈口氣，一一點印符上，吸一口氣收回劍指。若符上有三勾者，點完劍指後，尚需合掌念收符咒：乾元蔭覆，天運無偏，造化發育，萬物滋焉，東西南北，住意安然，雲行雨施，變化不則（通測），吾奉太上老君敕急急如律令。

 

符的用法

 

（這裡的符，是指民間法教的符，不是道教的符）

 

每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須了解其用法才可發揮功效，其用法如下：

 

1）化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。

 

2）佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成三角形，然後用紅布裝封，便於隨身攜帶。從符頭開始折，符文向內。無論一年什麼時候畫的，到年底大年三十一過就失效。燒掉。

 

3）貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。

 

4）吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再衝陰陽水、等符水後再飲用。

 

5）煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裡煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮﹝有時符水會變色，甚至有藥味﹞，一是和一些中藥合煮。

 

6）擦法：符火化後加衝陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法。

 

7）所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。

 

8）洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可.

 

結語

 

符的用法因人異,

千變萬化誰能知.

君若之知七種用,

未能通神需練功(重點)

 

簡單小法術

 

1急救止血法，僅僅可止刀傷擦損流血。取紙一張(若缺則樹葉布碎亦可)向東方禮拜念道:“日出東方暖柔柔,手拿金鞭倒騎牛,一聲喝斷長江水,頓住紅門血不流”。念畢以劍指寫一“馬”字在紙上,將紙貼在患處即可.紙（樹葉、碎步）必須大於等於傷口

 

應急的方便法。

 

2風火牙痛法

 

止蛀牙或風火引起牙痛

 

向東方禮拜,用劍指寫“風火蟲”三字於小釘子上,將它點住壞牙,念咒：“一口神針在手中,不知風牙是火牙,天上生我一枝花,地上風火蟲未發,急消散,永遠來時不發芽”。念畢將小釘子釘在樹上即可.

 

此術施術者不能對自身用

 

咒者，上天之秘語也。不能念

 

禮拜的方式，按照道教的稽首禮，三拜九叩

 

道教的禮儀是抱拳禮，兩手相抱合於胸前，左手抱右手，寓意為揚善抑惡（道教左手是善手，右手是惡手)，也稱拱手禮。做抱拳禮時可說“慈悲”

 

太乙救苦天尊，青華長樂界東極妙嚴宮，東方

 

3防小兒夜哭治嬰兒驚嚇夜間哭泣驚叫

 

手抱嬰兒向東方禮拜禱告,並

 

念咒：“王母斬鬼亂紛紛,身騎白馬出天門,收斬黃都六洞鬼,七二夫人隨後兵,王母敕令楊都督,馬行隨後斬妖精,吾今念起王母咒,妖邪百煞化為塵。”念畢再禮拜即可.

 

4行夜路避邪凡野外露營夜間遇鬼可用

 

向東方禮拜禱告,並念咒：“都天大雷公,霹靂遍虛空,統兵三千萬,閃閃黑雲中,上打春風雨,下打雨春風,若有強神不服者,五雷攝去永無踪”。念畢再禮拜即可保平安.

 

注意事項：不修煉，靈驗的法術容易從施術者身上流出精氣神，要通過修行補充回來。久而久之人會衰老的比較快。

 

注意事項：靈驗的法術容易從施術者身上流出精氣神，要通過修行補充回來

 

搬遷新居簡易清掃法術（唯一一個不需要修煉就可以使用的法術）

 

糯米和食鹽，一樣一斤半到兩斤；入住前，晴天上午11點之前，從屋裡最裡面撒，撒滿地面；在門口點三炷香，上香的時候，懇請當地土地爺庇護安鎮，可以用一次性紙杯裝上大米做香爐；香燃完從最裡面清掃，用垃圾袋把食鹽和糯米裝起來，丟到離家至少500米以外。（清理舊舍尤其是遇到不干淨的東西的時候可使用）

 

不需要倒在十字路口

放在膻中穴，金光訣

 

硃砂用白酒化開，黃紙畫，貼在宅中正對門的位置。先中間再左右，從上到下。

人中邪時候，出現的異常狀態。

 

不肯穿衣

不肯睡覺

言語太多

心熱、心涼

無故哭泣

精神不守

神燥而迷（焦慮）

自殘自傷

折疊，溫水送服

所有的符都要有修為的基礎上

赤硝太貴，硃砂替代品，自古無財不養道

 

財法地侶

 

法：得聞正法

 

雲篆符

天皇號令

 

道教人士在操作科儀與法術時，經常要用到的令牌。代表上天發號令所用。在號令兩側會刻有字，內容也不是一樣的，一般刻上二十八星宿“東方蒼龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫”民間道派裡也有刻上“敢有不服寸斬分形”之類。

 

法印

道教令旗：道教法壇上道士用以發號施令的旗子。旗面為青、紅、黃、白、黑五色，代表五行，並鑲以齒狀色邊，配有飄帶一條，旗桿一般為藤製。旗子上書有：“令”或“敕召萬神”等字。

 

印油禁止使用

 

硃砂：是用來畫符，也可讓法印加蓋。也是一種中藥，全國各大藥店均有銷售。其實硃砂也是分層次的，一般的硃砂裡面含的朱膘比較多，顏色發黃而不紅，可以用水飛法製作水飛硃砂。硃砂是不溶於水的，要用白酒來調和，但是也不掛紙，畢竟是礦物質。道門中有秘法，用一味中藥來調和，便可以用來畫符了。

 

朝簡：又稱“圭簡”、“朝簡”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相見時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之製，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。《道書援神契》：“古之公侯皆執圭，周禮有桓圭、信圭、躬圭，禮記：士執魚須文竹木簡之類也。”

 

桃木劍

 

桃木木質細膩，木體清香。桃木在我國民間文化和信仰上有極其重要的位置，桃木亦名“降龍木”“鬼怖木”是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國最早的春聯都是用桃木板做的，又稱桃符，幾千年來，桃木就有鎮災避邪之說，被稱為神木。道士施法必備利器！

 

天蓬尺

亦名“法尺”。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八星宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元帥的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用

過去多呈手杖的外形，近代則改為棍棒形，其外觀是一根黃色的圓柱形短棍，上面刻有各種符籙，通常是“打邪滅巫孟元帥”和“行刑拷鬼朱元帥”之類的字樣，有的棍上單刻其中一位的名號，也有一根棍子上同時刻有兩位名號的，並往往同時都配有一些道教的符籙、圖案。

 

兩位元帥同屬雷部三十六天將之列，官誥全稱是“雷門火車朱元帥”和“酆都拷鬼孟元帥”，棍子上刻了他們的名號，意思是藉二位的威力來驅逐鬼魅。

 

這兩位元帥同屬雷部三十六天將之列，官誥全稱是“雷門火車朱元帥”和“酆都拷鬼孟元帥”，棍子上刻了他們的名號，意思是藉二位的威力來驅逐鬼魅。

 

拷鬼棍通常用桃木製成，取“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也”的意義，古人認為桃木具有震懾妖邪的特殊能力。也有用被雷擊後的棗木製成，同樣是認為被雷劈過的棗木帶有某種雷霆的威力。現代亦有時用樟木製造。

 

拷鬼棍通常用桃木製成，取“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也”的意義，古人認為桃木具有震懾妖邪的特殊能力。也有用被雷擊後的棗木製成，同樣是認為被雷劈過的棗木帶有某種雷霆的威力。現代亦有時用樟木製造。

 

玉如意

 

一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如“心”字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵“道化三清”之意，又喻一心尊三寶(即道寶、經寶、師寶)。《太清玉冊》：“如意，黃帝所製戰蚩尤之兵器也，後世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔。《上清經》：“天尊手持如意，宣說玉樞寶經。”道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。

 

雷擊棗木，

 

金錢劍一般是由五帝錢製成的，在古代銅錢作為流通貨幣要經過眾人之手陽氣重，以此陽氣壓制陰邪鬼魅。

 

葫蘆

拂塵

（完）

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